依撒意亞
第 10 章
禍哉!那些制定不義的律例, 撰寫害人判辭的人,
為了冤屈貧民的案件, 剝奪我民中窮人的公道,為使寡婦成為他們的獵物, 並搶劫孤兒。
在懲罰之日,毀滅從遠方來臨, 那時你們要怎麼辦呢?你們要逃到誰那裏求助, 你們的財寶要放在何處,
以免與俘擄一同低頭, 或倒斃在被殺者中間呢?雖然如此,祂的烈怒並未收回, 祂的手仍然伸出。
亞述是上主的工具
(耶25:1-14;51:20-24)
亞述有禍了!他是我憤怒的棍, 他手中的杖是我的烈怒。
我派遣他攻擊一個褻瀆的國, 命令他對付我所怒恨的百姓,為奪取贓物,搶劫掠物, 踐踏他們像踐踏街上的爛泥。
但亞述的意圖不是這樣, 他的心沒有這樣打算;他的心卻要毀滅, 並剷除不少的國家。
他這樣說: 「我的官長豈不都是君王嗎?
加耳諾豈不像加革米士嗎? 哈瑪特豈不像阿爾帕得嗎? 撒瑪黎雅豈不像大馬士革嗎?
我的手既伸到這些拜偶像的國,他們的雕像比耶路撒冷和 撒瑪黎雅的更多;
我豈不照樣對待耶路撒冷 及其中的偶像,如同我對待撒瑪黎雅 及其中的偶像嗎?」
當上主完成了祂在熙雍山和耶路撒冷的一切工作後,必懲罰亞述王心中的狂妄霸業和眼中的傲慢誇耀。
因為亞述王曾說:我的成就全憑我手的力量, 和自己的智慧,因我原是聰明的。我撤除了列國的邊界, 掠奪了他們的財寶, 像強者推倒了居高位的人。
我的手取得列國的財富, 像人搜刮鳥窩;我取得全地, 像人拾取被棄的鳥蛋;沒有動翅膀的, 也沒有張嘴鳴叫的。」
斧頭豈能對用斧頭砍伐的人自誇呢? 鋸子豈向拉鋸的人自大呢?難道棍能揮動那舉棍的人, 杖能撐起那不是木頭的人!
為此我主、萬軍的上主, 要使亞述王的壯士變得瘦弱,在他的榮華之下點火, 有如烈火燃燒。
以色列的光必變成火, 他的聖者要成為烈焰,一日之間焚燒吞滅 亞述王的蒺藜和荊棘。
他樹林和田園的榮華必被毀滅, 連魂到體,像病重的人那樣消逝。
他林中剩下的樹必稀少, 一個孩童也能寫下數目。
以色列的遺民
到那日,以色列的遺民和雅各伯家逃脫的人,必不再依靠那打擊他們的人,卻要誠心依靠上主、以色列的聖者。
剩下的人必回歸,雅各伯的遺民必歸向大能的天主。
以色列啊!你的百姓雖多如海沙,只有剩下的回歸;毀滅已成定局,正義必如水滿溢。
因為我主、萬軍的上主必在全地執行所定的毀滅。
預言亞述入侵和撤退24因此我主、萬軍的上主這樣說:「我的子民,熙雍的居民啊!不要害怕亞述王,他雖然用棍打擊你們,像埃及人一樣舉杖對付你們。
因為再過一點時間,我的憤怒就要結束,我的怒氣要轉向毀滅他們。」
萬軍的上主要揮鞭攻打他們,像從前在曷勒布磐石擊殺米德楊一樣。祂的杖要向海伸出,祂要舉起杖,有如在埃及那樣。
到那日,亞述王的重擔必從你肩上挪開,他的軛必離開你的頸,那軛必因你頸項粗大而破碎*。
亞述王到了阿雅特,經過米革龍, 在米格瑪斯存放補給。
他們穿過隘口,夜宿革巴。辣瑪人顫慄, 撒烏耳的基貝亞人逃跑。
加林*啊,要高聲呼喊! 拉依士注意聽啊! 阿納托特回答吧!
瑪德默納已逃走, 革平的居民避難。
就在那日,亞述王要停在諾布, 他要揮拳攻擊熙雍山*, 就是耶路撒冷的山。
看!我主、萬軍的上主 必恐怖地砍斷枝幹:最高的樹要被削去, 高聳的樹要被砍下。
祂必用鐵斧砍掉茂密的樹林, 黎巴嫩的壯麗必然傾覆。

註釋
第一依撒意亞
第1–39章的記載超過全書的一半,各篇神諭和論述,見證了四十多年來以色列國和猶大國信賴財力軍力,卻不信賴上主。君王和戰爭導致國家衰敗,先知仍懷抱盼望,預言一位默西亞——完美的君王將要來臨(9:1-6;11:1-16),及上主在末日按正義統治列國萬民(24–27章)。兩國先後被滅,充軍成為救恩史的分水嶺。充軍前,先知指出子民的罪惡和將來的懲罰,呼籲悔改;充軍後,先知宣佈亡國的原因,預告上主要拯救子民和復興耶路撒冷。
第一依撒意亞
第1–39章的記載超過全書的一半,各篇神諭和論述,見證了四十多年來以色列國和猶大國信賴財力軍力,卻不信賴上主。君王和戰爭導致國家衰敗,先知仍懷抱盼望,預言一位默西亞——完美的君王將要來臨(9:1-6;11:1-16),及上主在末日按正義統治列國萬民(24–27章)。兩國先後被滅,充軍成為救恩史的分水嶺。充軍前,先知指出子民的罪惡和將來的懲罰,呼籲悔改;充軍後,先知宣佈亡國的原因,預告上主要拯救子民和復興耶路撒冷。
上主審判以色列國
這首詩是描述上主對北國以色列的審判和懲罰,從9:7直到10:4分為四段,每段有同樣的結語(9:11,16,20;10:4)。北國受列國攻擊後靠自己努力重建,卻從不反省自己的罪過,不肯回歸上主(9:9,12)。因此,上主打擊他們的首領,連他們的孤兒寡婦也不被憐憫(9:13-16)。罪惡帶來戰爭和饑荒,造成惡性循環(9:17-20)。先知強調「上主的怒氣和祂的手」,因子民不斷犯罪,且從未悔改,所以上主仍要懲罰他們的罪惡,直到他們償還一切罪債。
最後是針對子民的首領和判官,他們的失職和不義常常被眾先知痛罵(10:1-2;參閱瑪23:16,17,19,24;若9:41)。給他們的報應就是在戰爭時首先被搶掠、被擄為奴和被殺。公平正義的判案、幫助窮人、維護孤兒寡婦,是社會倫理和眾人的責任,尤其長官們責無旁貸,而不是等待神明用奇蹟解救貧困弱勢的人。
亞述是上主的工具
亞述或許不會察覺,但先知認為上主是召喚亞述來作懲罰子民的工具,有如斧、鋸和棍杖(10:15;13:5;參閱5:26;7:18;8:7;比較耶51:20;50:23)。上主後來也用波斯王來解救子民,更稱波斯王居魯士為僕人和默西亞(依45:1)。但歷史上各大帝國的侵略、破壞、戰爭和種種罪惡,都逃不了上主的審判和懲罰(12;13:1–23:18)。
亞述消滅了以色列和其餘北部列國後,也計劃攻打猶大(9-11)。但上主如今要教訓亞述(16-19):瘦弱暗示瘟疫、火焰焚燒是指戰爭、僅存的樹木是指人口大量減少。亞述帝國已進入了衰敗時期。
以色列的遺民
先知如今確切地說明北國倖存的子民終於回到猶大,歸屬上主(參閱4:3;7:3)。先知也解釋北國的滅亡,是上主顯示祂公義審判的結果(22-23)。但當亞述剷除了以色列國後,猶大國將受到直接攻擊。
預言亞述入侵和撤退
這段言論的對象是猶大的百姓,背景是亞述大軍兵臨城下:28-32節記載被亞述攻陷的城鎮,都圍繞耶路撒冷,各城鎮距離耶京大概五至十公里。上主的干預,對亞述將是致命一擊(26-27),且要砍下亞述的首領(33-34)。這可能是指36–37章所記載的戰爭:圍攻耶路撒冷的亞述大軍忽然撤退,耶京倖免於難,而帶領大軍的亞述王回國後不久即被刺殺。