依撒意亞
第 16 章
1
摩阿布人到猶大避難
你們要送羔羊給當地的掌權者， 從西拉往曠野，到熙雍*的山。
2
摩阿布的婦女來到阿爾農渡口， 像逃逸的飛鳥， 又像被傾巢的幼雛。
3
「請賜謀略，作審判！ 使你的身影在正午有如黑夜，掩護被驅逐的人， 不洩露逃亡者的行縱。
4
讓摩阿布逃難的人寄居在你處， 作他們的避難所，躲避毀滅者。」當壓迫者終結，毀滅的事停止， 掠奪者從地上絕跡時，
5
在達味帳幕中必有寶座以慈愛建立， 必有一位憑信實坐那寶座；他必施行審判，尋求公道， 迅速執行正義。
6
哀悼摩阿布
（25:9-12；耶48）
我們聽說過摩阿布的驕傲， 極其傲慢；他的狂妄、驕傲、自大， 和不實的吹噓。
7
因此，摩阿布必哀哭， 眾人都要哀哭摩阿布；為克爾-哈勒色特的葡萄餅， 他們要傷心地哀嘆。
8
因為赫市朋的田地， 和息貝瑪的葡萄樹已凋謝，列邦的君主打斷了葡萄的藤蔓； 這藤蔓曾伸到雅則爾，蔓延到曠野； 其枝條往外伸展，越過大海。
9
所以，我要與雅則爾同哭， 為息貝瑪的葡萄樹哀哭；赫市朋啊！厄肋阿肋啊！ 我要以我的淚水灌溉你，因你在收夏果和莊稼時， 戰爭的呐喊已降臨。
10
田園內失去了歡呼和喜樂， 葡萄園中再沒有歌聲與歡呼，榨酒池內踹葡萄的不再踹了， 歡呼聲已停止。
11
所以，我的心腸為摩阿布哀鳴如琴瑟， 我的五臟為克爾哈勒斯哀哭。
12
當摩阿布在高丘上，筋疲力盡， 又到自己的聖所祈求，卻徒勞無功。
13
這是上主從前論摩阿布時所說的。
14
但現在上主說：「按照僱工的年限，即三年之內，摩阿布的光榮必變成羞辱，她的人口曾經眾多，但倖存的又少又弱。」
註釋
第一依撒意亞
第1–39章的記載超過全書的一半，各篇神諭和論述，見證了四十多年來以色列國和猶大國信賴財力軍力，卻不信賴上主。君王和戰爭導致國家衰敗，先知仍懷抱盼望，預言一位默西亞——完美的君王將要來臨（9:1-6；11:1-16），及上主在末日按正義統治列國萬民（24–27章）。兩國先後被滅，充軍成為救恩史的分水嶺。充軍前，先知指出子民的罪惡和將來的懲罰，呼籲悔改；充軍後，先知宣佈亡國的原因，預告上主要拯救子民和復興耶路撒冷。
第一依撒意亞
第1–39章的記載超過全書的一半，各篇神諭和論述，見證了四十多年來以色列國和猶大國信賴財力軍力，卻不信賴上主。君王和戰爭導致國家衰敗，先知仍懷抱盼望，預言一位默西亞——完美的君王將要來臨（9:1-6；11:1-16），及上主在末日按正義統治列國萬民（24–27章）。兩國先後被滅，充軍成為救恩史的分水嶺。充軍前，先知指出子民的罪惡和將來的懲罰，呼籲悔改；充軍後，先知宣佈亡國的原因，預告上主要拯救子民和復興耶路撒冷。
審判列國的神諭
第13至23章是針對外邦國家的連串神諭，其他先知書也有這樣的神諭集（耶46–51；則25–32）。這些神諭有的屬於依撒意亞的年代，有的在更後期，在書內的排列次序並不按照歷史年份，大概在主前5-6世紀由依撒意亞先知的弟子所編輯，並把神諭都歸在依撒意亞名下（13:1）。這些神諭裏充滿民族主義、仇恨、報復、暴力和詛咒，反映出以色列和猶大子民長期受外邦攻打、壓迫、屠殺、充軍為奴的憤慨。但我們要從宏觀角度觀看，才明白先知要表達什麼：第1至12章是上主審判自己的子民，第13至23章是上主審判萬國，這是要顯出上主對普世的公義和完全的統治權，無論是以色列、猶大、小國和大國，都受上主審判，要為自己的一切行為得到相稱的報應。然而末日不是萬民皆滅，而上主的普世救恩，萬民皆可參與（25:6-8；66:18-20）。
摩阿布人到猶大避難
飽受驚嚇的摩阿布人向熙雍進貢（比較列下3:4），為求猶大國收容難民（1-4b）。4c-5節描述的正義君王，可能表示猶大接納了摩阿布難民。摩阿布曾向以色列進貢大量羊群和羊毛（列下3:4），後來又背叛以色列和猶大，彼此間有大小爭戰，當受到強國攻擊時，仍會互相求救。所以，國與國之間應在和平時期加強友好關係，一旦遇到強敵威脅，尋求協助就不必大費氣力。
哀悼摩阿布
「我們聽到」應是耶路撒冷回應摩阿布的求救。摩阿布的淪落是他們驕傲狂妄的後果，卻值得受人哀悼（9,11）。文中提到摩阿布有豐富的農產，尤其盛產葡萄乾和葡萄酒（7-10）。結論是摩阿布所拜的神明只是虛無，惟有上主能拯救或懲罰，更斷言摩阿布在三年後被徹底消滅，剩下的百姓極少（12-14）。