伯多祿後書
第 3 章
基督再來的延遲
親愛的，這已是我寫給你們的第二封信。在這兩封信裏，我都提醒你們，激發你們真誠的心，
使你們記住聖先知們說過的話，以及主和救主藉着宗徒們傳給你們的那一條誡命。
你們首要知道的是：在末期必有擅長於譏誚的人來到，順着自己的私慾行事，
並說：「哪裏有祂所許諾的來臨？自從我們的祖先長眠以來，還不是一切照舊繼續，像創世之初一樣嗎？」
他們故意忘記了這事：在遠古的時候，因天主的聖言，就有了諸天，也有了從水中出現並藉水而成的大地；
又藉着水，當時的世界被洪水淹沒而消滅。
然而，是同一聖言保存了現在的天地，暫時免受焚毀，直到審判之日和不虔敬者滅亡的那天。
親愛的，這一件事你們不可忘記：在主看來，一日如千年，千年如一日。
主對於祂的許諾，決不延遲，不像有些人所想的遲遲不實現；反而這是祂對你們寬容，不願任何人滅亡，惟願人人悔改自新。
但是主的日子必定像小偷一樣忽然來到；那時，在一聲巨響中，諸天消失，所有的元素被烈火熔化，大地和地上的一切作為也原形畢露。
既然這一切將會這樣消毀，你們應該做怎樣的人，怎樣度聖潔和虔敬的生活，
以等待並催促天主的日子來臨呢？在那日子，諸天要被火毀滅，所有的元素都被焚燒熔化；
但我們卻按照主的許諾，期待那有正義常存的新天新地。
所以，親愛的，你們既然等待着這些事，就應全力以赴，讓祂看到你們在和平中生活，沒有污點或瑕疵。
要把我們主的容忍當作得救的機會，就如我們親愛的保祿兄弟按照天主賜他的智慧寫給你們的一樣。
在他所有的信上都講論這些事，其中有難以明白的地方，那些沒有學問和不堅定的人就加以曲解，像他們曲解其他經書一樣，是自取滅亡。
所以，親愛的，你們已預先知道了這些事，就應防備，免得你們被那些毫無道德者的錯謬引入歧途，以致從自己堅定的立場上跌下來。
你們卻要在我們的主——救主耶穌基督的恩寵和知識上有長進。願光榮歸於祂，從現在直到永遠。
註釋
基督再來的延遲
這一段的主題是有關主再度來臨的日子（希臘文是Parousia）。作者在1-2節強調宗徒書信的福傳價值，也強調「記憶」為喚醒基督徒良心的重要性，作者稱良心為「真誠的心」（1）。「記憶」的功用，是幫助信徒融會貫通地了解新約和舊約（分別以宗徒和先知作代表），看二者是天主拯救工程的聯合，也就是耶穌的工程。
在第3-4節裏，作者好像已經知道了天主的這個計劃，他說：「你們首先要知道」，是預先警告那些敵對基督徒的人，即那些愛譏誚、虛偽和順從私慾的人，他們認為這個世界自始不變，因而否認基督的再來（4）。事實上，那些擁有權力的人並不喜歡改變，好能繼續掌權和隨意控制他們的團體。
在第5-10節裏，作者駁斥那些否認基督再來的人，所用的論據是：天主聖言以大能創造了天地（創1），後來又藉洪水毀滅了世界（創7），為的是再創造一個全新的世界。天地一直都是天主聖言起初創世的成果（5），現在正在等待一次新的「淨化」，就是在最後審判時被火焚燒；到那時，那些執迷不悟的人類將被判罪。值得注意的是，在每一次毀滅以後，都會出現新的境地。所以，每當不正義、暴力和死亡被消滅，而同時我們促進正義和友愛等新事物出現，我們就是在一步步推進基督再來的時日。
駁斥敵人的另一論點與時間有關。我們必須區分天主的時間Kairos（參閱詠90:4）和人類的時間Kronos。另外，基督再來的遲延，說明了天主寧願耐心容忍，因為祂要給每個人得救的機會（參閱若3:16-17；弟前2:4）。為描寫基督的再來（10），作者引用了盜賊和烈火的形象，這些形象來自對觀福音和《默示錄》（參閱瑪13:40,50；24:29,35,43；25:41；默20:11；21:1）。
第11-12節闡述了信徒聖潔的生活能催促天主日子的來臨。作者堅持認為，基督的再來不應該養成信徒消極被動的等待，恰恰相反，我們應該積極地生活和工作，好使世界走向和平、真誠與和解（14）。作者提到保祿以智慧寫成的書信（15-16），顯出那些書信對信徒團體的重要性，但是作者也指出保祿的書信被假教師利用、曲解和破壞的情況。
結束語不是信函的格式，因為缺少問候與道別。第17-18節與第1-2節是一組前呼後應，再次以命令式的語句，提到一些貫穿整封書信的主題：要時時警醒，以免被假導師所欺騙，並且在恩寵和對耶穌的認識上有所長進 。