伯多祿後書
第 1 章
致候辭
耶穌基督的僕人和宗徒西滿．伯多祿，寫信給那些因我們的天主和救主耶穌基督的正義，與我們同享寶貴信德的人。
願你們因認識了天主和我們的主耶穌，而得豐富的恩寵與平安！
基督徒的召叫
因我們認識了那位用自己的光榮和美德召叫我們的主，天主的神能將一切關於生命和虔敬的事賜給我們，
藉此也把寶貴和偉大的許諾賜給了我們，使你們因這一切，能擺脫世俗情慾的敗壞，從而與天主的神性共融。
正是為此，你們要全力以赴，以德行充實你們的信仰，以知識充實德行，
以節制充實知識，以忍耐充實節制，以虔敬充實忍耐，
以兄弟之情充實虔敬，以愛德充實兄弟之情。
如果你們有了這些品德並繼續增長，就使你們在認識我們的主耶穌基督上，不至於懶散和不結果實了。
缺了這些品德的人，便是盲人或近視，忘記了自己從前的罪已被洗淨了。
所以，兄弟姊妹們，應更加努力鞏固你們的召叫和被選；你們若這樣作，決不會失足跌倒。
如此，必使你們蒙受豐富的恩賜，能進入我們的主，即救主耶穌基督的永恆之國。
這些事，雖然你們已懂了，並在你們已有的真理上站穩了，我還是要常常提醒你們。
我認為只要我還活在這軀殼裏，就有責任激勵你們記得這些事。
因為我知道脫離這軀殼的時間快到了，這是我們的主耶穌基督指示給我的，
所以我要盡力使你們在我離世後還常常記念這些事。
基督的光榮
我們從前告訴你們有關我們的主耶穌基督的能力和祂來臨的事，決不是精心捏造的神話，反而我們是親眼看見祂威榮的人。
當祂接受天主父所賜的尊貴和光榮時，從至高無上的光榮中有這個聲音對祂說：「這是我鍾愛的兒子，我所喜悅的。」
這從天上傳來的聲音，我們親自聽到了，因為我們與祂一起在那聖山上。
而且我們有更確實的，就是先知的話。你們要特別留意這些話，當作是在黑暗中照耀的明燈，直到天亮，晨星在你們心中升起的時候。
最重要的是你們應知道：經上所有的先知話，都不是隨個人意見解釋，
因為先知的話語不是出於人意，而是人在聖神推動下，將那來自天主的訊息說出來。
註釋
致候辭
這是一個典型的書信致候辭，為一封託名的作品來說，這個致候辭也很明顯是一個範例。為了顯出這作品的權威，作者本來不是伯多祿，卻介紹自己是「西滿‧伯多祿」，在最古老的抄本寫的是「西默盎」（Simeon），這種寫法僅僅在宗15:14出現過一次。此外，他也提到兩個「頭銜」，即「僕人和宗徒」（羅1:1；鐸1:1），這兩個頭銜通常用於保祿身上，為表明他是初期教會正式的和重要的福傳者。
收信人是那些分享同一信仰和天主的同一正義（即慈悲）的信眾，他們很可能是小亞細亞的猶太基督徒團體。致候辭提到的「恩寵與平安」（2）也常見於保祿書信，不過我們發現這書信所強調的是：因認識天主和耶穌（參閱伯前1:2）「而得豐富的恩寵與平安」。
基督徒的召叫
本段的勸勉是鼓勵基督徒為所領受的信德和召叫而感謝天主（1:5,10）。作者強調天主賜生命的大能，和信徒對基督的虔敬和認識（3）。天主就是生命，這生命讓我們認識了那為我們犧牲生命的耶穌。至於這類詞彙，例如：世俗、「情慾的敗壞」和「天主的神性」（4），很明顯是受到希臘哲學的影響。我們只有選擇跟隨天主的計劃，才能戰勝這個象徵敗壞與罪惡的「世俗」。
所列明的八個德行，來自典型的希臘主義（5-7）。這些德行的清單也見於新約的其他書信（羅5:4-3；迦5:22-23），一般多以信德開始，以愛德結尾。然而，這些德行只是種子，信徒要加深對耶穌的認識，德行才會成長。作者也邀請信徒堅守他們所領受的信德，因為信德是進入耶穌國度的保證（10-11）。從神學來看，對觀福音所說的「天國」或「天主的國」（參閱瑪5:20；7:21；18:3；19:23-24），在這書信已顯出基督學的性質，成為「耶穌的國」，這是屬於耶穌復活後時期的專有名詞。
第12-15節的關鍵字，是「記得」這個動詞。作者認為自己是團體的看守者，他重提耶穌的言行並勸勉團體要「記得」。這段的文體屬於「遺囑」，舊約中典型的例子是梅瑟的遺言（參閱申31，他預告自己將要死亡，指導眾人將來怎樣紀念他），其他例子有若蘇厄（蘇22）和達味（撒後23）的遺言。
基督的光榮
作者為「基督再來」的事作出辯護（16），他肯定這不是來自神話故事，而是源自他的親身經歷。作者所記憶的耶穌顯聖容事件中，有從天而來的訊息（18；參閱瑪17:3-4），還有先知的預言如同明燈（19b），使我們看到被釘十字架的耶穌的兩個層面（17；參閱瑪17:5）。基督再來一事，不是要我們憂慮將會發生什麼，而是要我們現在跟團體一起紀念耶穌並實踐先知職務，從而經驗到耶穌是天亮時的晨星（19），戰勝黑暗的攻擊，並使未來的日子充滿光明。
第20-21節的內容，奠定了聖經成書的默感原則，以及教會傳統解釋聖經的基礎。聖經需要在聖神的引導下解釋，但是這並不排除聖神通過人類的理性、人類語言，和教會團體來工作，因為教會是聖神特別臨在和運作的地方。