列王纪下

希腊译本和拉丁译本将《列王纪》分为上下两卷，与《撒慕尔纪》上、下合称为“四卷王国史”（参阅《撒慕尔纪》简介）。在圣经书目中继《撒慕尔纪》之后的本书，叙述达味将王位传给撒罗满，见证上主所承诺的达味家族王权永立（参阅撒下第7章）；虽然撒罗满之后国家分裂为南北两国——犹大国和以色列国，且先后灭亡，子民充军，但最终被掳君王在充军之地获得释放，这表明上主的承诺不会落空。《列王纪》也被视为“申命纪史”系列的最后部分，它透过历史性叙事说明上主是历史的主宰，君王对上主的忠诚是其存亡之关键，同时鼓励百姓持守法律与盟约，期盼国土复兴。
本书作者身份不明，学者大多认为作者属于申命纪流派，他参考古籍编写祖国历史（如列上11:41，14:19、29，16:20；列下15:15），且在充军期间完成其编辑工作（列下25:27-30）。
在希伯来圣经中，《列王纪》属前期先知书，其中有关先知厄里亚与厄里叟的篇幅长达十九章，且居于全书的中央位置。《列王纪》与其他先知书共用一些资料，如：列下18:13-20:19与依第36-39章；列下24:18-25:30与耶第52章。此外，《列王纪》与《编年纪》两部书的写成时间相隔二百年以上，神学立场不同，但其内容也有很多重叠（编下第1-36章）。读者可将两书对照阅读。
主题及其年代
《列王纪》以历代君王的兴衰来阐释长达约四百年的救恩史。其中有几个重要年份：公元前971年撒罗满登基，公元前931年分为南北两国，公元前721年北国遭亚述帝国毁灭，公元前587年南国被巴比伦毁灭（参阅该《简介》最后部分的“列王年份图表”）。
全书关注南北国界内的政教事件，尤其强调撒罗满时代已渗透全国的偶像崇拜，而对宏观的政治局势，仅略谈战争和贸易。评估各君王的政绩，均按两个原则：一、政治上是否效忠上主，遵守梅瑟法律；二、礼仪上是否以耶路撒冷圣殿为中心，清除一切高丘与神坛。至于经济与军事成就，包括外国联盟或偶像崇拜，往往被视为君王的傲慢；若君王忠于上主，则被解说为上主的赏报。这种评判君王的方式从《撒慕尔纪》延续而来：因王权来自上主，上主必审判每个君王（撒上2:8-10）。君王为子民之首，代表子民与天主立约（列上8:54-61；列下23:1-3），所以君王的善行恶行，必按照盟约条件得到报应：忠于盟约，可享有国土和美好生活；否则国破家亡充军，应验从梅瑟以来众先知的警告（参阅列上8:44-50；列下22:15-20；申第28和30章）。但子民充军并非结局，因忠于盟约的上主有祂的拯救计划。
先知们的活动在《列王纪》中展开了新阶段。他们斥责君王败坏朝政，对抗朝廷上假先知的谎言，并阐释分辨真假先知与真假预言的原则（参阅列上第13章，18:21-40，第22章及注释）。对异民，先知也为外国立定新王，保护并医治外邦人（参阅厄里亚与厄里叟的故事），显示了天主的统治与拯救的普世性，不受南北王朝兴衰所限，也超越国界与种族之隔。
文学特色
全书的整体结构是国家从统一走向分裂，国势从强盛走向衰落和灭亡，而在叙述的时间线上交织着南北列王的事迹。论王朝更迭，北国的几个王朝以政变兴起也因政变结束，无一长久；南国自达味开始，王位由他的后裔一脉相承。论偶像崇拜乱政，两国皆受其害，北国因此毁灭，南国在贤王改革后有恶王，在这恶性循环下亡国；然而死灰将会复燃（列下25:27-30）。
对每位君王的论述有相同格式：开头是君王的身份和登基年龄，结尾是君王执政的年数、评价与继承人。文本中有希伯来文字游戏、诗词和比喻。不少叙述部分明显有相同的题材，或前呼后应（如：列上3:26-28和列下6:26-31；列下9:30-37和列下11:13-16；列上17:17-24和列下4:18-37），或展示“预言及预言应验”的主题（参阅列上第13章和列下第23章）。在角色塑造和性格描写上颇为细致（如：撒罗满、阿哈布、厄里亚、厄里叟与约史雅等等），对他们的人生和故事叙述都生动有趣。
信仰讯息
天主子民或统一或分裂，仍属同一天主名下；既亡国又充军，子民的生命仍在天主手里；礼仪随圣殿毁灭停止了，但凭信仰、悔改和回归上主，就有得救之望。作者并非要叙述一个民族被毁灭的经历，而是告诉其子孙后代活在当下的信靠之道，这样必有光明的未来，因为天主是信实的。
《列王纪》中的各国君王认为，经济和军备决定一个国家强盛与否；今天仍有不少国家持有相同的见解。然而，经济发展并不能代替粮食，军队武器无法保证国势；统治在于遵天道行仁义，以及服务百姓与教养国民，这正是先知们经常提醒执政者应该具有的领导风范。
本书的划分
全书可分为三部分：
一、从达味到撒罗满，国家统一兴隆，建耶路撒冷圣殿（列上第1-11章）
二、南北政教分裂，南北列王史，直至北国灭亡（列上第12章至列下第17章）
三、南国最后八位王，直至亡国，耶路撒冷圣殿被毁（列下第18-25章）
列王年份