列王纪下
第 19 章
希则克雅王听了以后，就撕裂自己的衣服，身披麻衣，走进上主的殿。
然后，他派遣宫廷总管厄里雅金、书记舍布纳和几位年长的司祭，身披麻衣，去见阿摩兹的儿子依撒意亚先知。
他们对他说：“希则克雅这样说：‘今天是危难、惩罚、凌辱之日！有如婴儿已经临盆，却无力生产。
或许上主你的天主听到了大将军的这些话，就是他的主人亚述王派他来辱骂永生天主的话，但愿祂听到这些话后予以斥责。因此，请你为剩下的遗民举行祈祷吧！’”
希则克雅王的臣仆到依撒意亚那里，
依撒意亚对他们说：“你们要对你们的主人说：‘上主这样说：不要因听到亚述王的仆人们亵渎我的那些话而害怕！
看，我必在他内置入一种心绪，使他听闻禀报就返回本土；我要使他在自己的领土丧身剑下。’”
大将军返回时，发现亚述王正在攻打拉基士，因他听说亚述王已离开里贝纳。
亚述王听到有人报告说，雇士王提尔哈卡出兵来攻打他，他就再次派使者去见希则克雅，说：
“你们要这样对犹大王希则克雅说：‘不要让你所信赖的天主哄骗你说：耶路撒冷不会落于亚述王手中。
你一定听说过亚述众王对各地所做的，他们如何将各地彻底消灭；难道你能幸免吗？
我的列祖所毁灭的各民族，诸如哥仓、哈郎、勒责夫，以及在特拉撒尔的厄登子民，他们的神明何曾救过他们？
哈玛特王、阿帕得王、色法瓦因城的王、赫纳王和依瓦王如今又在哪里？’”
希则克雅从使者们手中接过书信，阅读之后进入上主的殿，在上主面前将书信展开。
然后，希则克雅在上主面前祈祷说：“坐在革鲁宾之上的上主以色列的天主啊！唯独祢是地上万国的天主。祢创造了天地。
上主，请祢侧耳俯听！上主，请祢睁眼垂视！倾听那派遣使者来辱骂永生天主的散乃黑黎布的话。
上主啊！亚述列王的确曾使列邦及其领土变为荒芜，
又将他们的神像投入火中，因为它们并不是神，只不过是人手所造的木头和石头制品，所以能被毁灭。
现在，上主我们的天主，求祢从他手中拯救我们，以使地上万国都知道：唯独祢是上主天主。”
以后，阿摩兹的儿子依撒意亚派遣人到希则克雅那里，说：“上主以色列的天主这样说：‘我已听到你关于亚述王散乃黑黎布向我祈求的。’
以下是上主论及他所说的话：熙雍贞女蔑视你，嘲笑你，耶路撒冷少女在你背后摇头。
你辱骂并亵渎谁？你提升嗓门，高挑眼皮攻击谁？是以色列的圣者！
你借你的使者辱骂我主，并说：我凭众多战车，登上群山巅峰，到达黎巴嫩深处；我砍掉其高耸的香柏及上等的青松；我进到其最深远的营地和最浓密的丛林。
我掘井饮用外邦之水，我的双脚踏干了埃及的所有河川。
难道你没有听说过？我古时业已计划、昔日就曾决定的，如今都已成为事实，你该瓦解坚城，使之变为废墟；
城中居民软弱无力，惊惶羞愧，有如田野的青草、娇嫩的青苗，又如屋顶的茅草，被东风所吹焦。
你或起或坐，或出或入，或对我大发雷霆，我无不知晓。
因为你对我大发雷霆，且你的狂傲已达于我耳，我要将环子拴在你的鼻子上，辔头套在你的嘴上，将你从原路牵回。
“这是给你的标记：你们今年将吃自然所生的，明年吃自长的；而在第三年，你们要播种收割，栽植葡萄园，吃其果实。
犹大家的幸存者必继续往下扎根，向上结果；
因为必有遗民由耶路撒冷涌出，幸存者由熙雍山而来。万军上主的热忱必要成就这事。
“为此，关于亚述王，上主这样说：‘他绝不能进入这城，不会向那里射箭，不会持盾临于城前，也不会筑垒攻城。
他必从原路返回，绝不能进入此城——上主宣告说。
为了我和我仆人达味的缘故，我必要保护拯救这城。’”
就在当晚，上主的使者出去，在亚述军营中杀了十八万五千人。清晨，人们起来，看见尸横遍地。
于是，亚述王散乃黑黎布拔营撤回，住在尼尼微。
当他在自己的尼色洛客神庙里叩拜时，他的儿子阿德辣-默肋客和沙勒责尔用刀剑将他杀死，然后逃到阿辣辣特地。他的儿子厄撒哈冬继位为王。
注释
犹大王希则克雅
接下来的三章内容都是记载希则克雅的事迹，18:17-20:19的内容与依第36-39章的几乎一样。希则克雅与他父亲阿哈次相反，他忠于上主，铲除偶像崇拜（18:1-5），革新圣殿服务编制，并按照法律守逾越节（参阅编下第29-31章）。申命纪典判断君王成败的标准，也适合每个子民（18:6；参阅申4:40，5:29、33，6:3、18，12:28等等）。因有上主扶助，他带领国民战胜了严峻的危机（7-8）。
作者简述北国灭亡的经过和原因，也暗示犹大面临相同的危机（18:9-12）。阿哈次时代，犹大臣服于亚述，便不受攻击（16:7）。当亚述王撒尔贡二世战死，散乃黑黎布继位，忙于镇压各地乘机而起的叛乱时，逐渐强盛起来的埃及支持中东众小国结盟，抵抗亚述，此时希则克雅也加入其中（18:20-21；参阅依36:5-6）。
考古研究发现，《散乃黑黎布王实录》记载：厄刻龙城的培肋舍特人反抗亚述，但因厄刻龙王帕迪忠于亚述，就被送到耶路撒冷，由希则克雅监管。散乃黑黎布镇压希则克雅所领导的叛乱时（公元前701年），打败了埃及的援军，攻下厄刻龙城，处死背叛者，迫使希则克雅释放帕迪；亚述王恢复了帕迪的王位，把本次从犹大夺得的地区（13）归给帕迪管辖。而希则克雅的军事成功（18:7-8），正是散乃黑黎布进攻犹大直到耶路撒冷的原因。希则克雅表面上向亚述王认罪求恕，甚至献上国内所有的金银（18:14-16），都是政治策略，这贡奉自从阿哈次向亚述求援对抗以色列和大马士革时就已开始。
至于18:17-19:37，可能是详述本次战争（18:13），也可能是另一次围攻；学界的意见并不一致。但接下来的胜利奇迹，说明上主仍在保护子民；奇迹有三部分：一、兵临城下，将军劝降（18:17-37）；二、希则克雅向上主求救，复述了亚述劝降的内容（19:1-19）；三、上主通过先知传话，并打击了亚述王及其军队（19:20-37）。
从拉基士到耶路撒冷只有四十公里。因为还没有到灭城充军的阶段，大将军的目的是要百姓投降（18:31-32），所以用百姓能听懂的话来说明（18:26-28）。他先以言论打击百姓，让百姓相信犹大外援力乏、神明无助、君王无能，且军事力量薄弱（18:19-25）。他也讽刺希则克雅，说他清除丘坛是为使亚述的攻击合理化（18:4、22）；于是国家之战升级为神明之战，而他强调亚述王胜过各国神明（18:33-35）。他却不知道，这些错误后来成了亚述应受惩戒的原因（19:3-4、15-19）。
国难当前，君王向先知求问上主的旨意，并恳求上主救助（19:1-2）。这是统治者的典范。从约堂时代，依撒意亚已蒙召作先知。他不赞成与埃及结盟的策略（参阅依30:1-5，31:1-3），也相信亚述是天主的工具，用来教训悖逆的犹大。但对这次战争，上主的回应是，亚述要因侮辱上主而受罚（19:4、6、35-36），也预言亚述王将在国内被杀（19:7、37）。
亚述王步步进逼，期间他又转战雇士，可能是埃及盟军出兵为耶路撒冷解围（19:8-9）。亚述王启程前发信，再次劝降，重在讽刺犹太人的天主无力拯救自己的子民（19:10-13；比较19:32-35）。
希则克雅再次向上主求救，强调上主的全能和全权。他的祷文逻辑清晰：宣认以色列的上主是创造者，因此祂对普世有绝对的统治权（19:15）；指明亚述王以言论冒犯上主（19:16）；肯定亚述所毁的偶像注定要毁灭（19:17-18）；恳求上主通过拯救子民，显示自己是世上唯一真神（19:19）。与之前的祈祷（19:3-4）相比，这段祷文显出他对国家前途看得更高更广，且满怀希望。
上主透过先知依撒意亚回应了希则克雅的恳求。上主数算亚述的狂妄战绩（19:21-24），阐明亚述所行的一切，基本上都是在实践祂的计划（19:25-26），如今祂要教训嚣张跋扈的亚述（19:28）。然后上主转向耶路撒冷居民，提醒他们将有几年艰难的日子，因为战后的庄园和农地在两年之内无法耕种，故导致粮食短缺，坚持到第三年，情况好转，才可如常耕种，如此耶路撒冷的遗民将继续生活和发展（19:29-31）。
有关上主的使者击杀亚述军人一事（19:35；参阅出14:19-31），有学者解释，是有瘟疫发生在亚述军营里，所以他们立刻拔营撤退，没有再攻打耶路撒冷，正如上主所言（19:32-36）；至于散乃黑黎布被儿子杀死，按照历史，已是二十年后的事。
希则克雅听到先知预言自己已濒临死亡时，更显虔诚；他的真诚祈祷得蒙应允（20:1-7）。极具戏剧性的，是依撒意亚尚未走远，上主便要他返回，宣布一个与先前相反的神谕。然而，先知知道，自己的职责是传达神谕，而不是宣布己意；治好君王的是上主，而不是无花果饼。这里有一个奇怪的细节：从先前的章节看，希则克雅对上主充满信心，甚至在他面对极易摧毁他及人民的亚述大军时也如此；而在上主即将医治他的事上却要求一个征兆；而上主也给了他一个征兆，让时间快进或时光倒流（20:8-11）。上主从此在他的寿数上增加了十五年。他继续执政；他的儿子默纳舍接任时才十二岁（21:1），极可能两王共同执政了一段时期。
巴比伦的特使奉命前来探望希则克雅（20:12），送来书信和礼物。作者没有写书信的内容，但从希则克雅的回应中看出他对此深表感动（20:13）。然而，他此时的草率行事与洋洋自得，终究为国家的未来埋下祸根（20:16-18）；而听到先知关于此预言后，此刻的他所表达出的竟是自私的一面（20:19）。
综观希则克雅，其实称得上一个明君（18:1-8），有良好的政绩（参阅编下32:27-33），兴建的水道工程浩大（20:20；参阅编下32:30；依22:11），而且至今水道依然使用。