1

人民忏悔

(参阅撒上第12章)

上主的一位使者从基耳加耳上到波津,说:“我将你们从埃及带上来,领你们进入我誓许给你们祖先的地方。我说:‘我永不废弃我与你们所立的约。

2

你们不可与此地居民立约,且要推翻他们的祭坛。’但你们并未听从我的声音,你们为何这样做?

3

为此,我又说:‘我不会从你们面前将他们赶走。他们要成为你们的陷阱,他们的神明要成为你们的罗网。’”

4

当上主的使者对全体以色列子民讲完这些话后,百姓便放声痛哭。

5

因此,他们称这地方为波津,之后,他们在那里向上主献了祭。

6

兴起民长

若苏厄遣散百姓后,以色列子民各自去了他们所继承产业之地,以继承之。

7

在若苏厄有生之日,以及在比若苏厄长寿且见过上主为以色列所行一切伟大事迹的众长老的有生之日,百姓都事奉上主。

8

农的儿子,上主的仆人若苏厄去世时一百一十岁。

9

他们将他葬在他自己的产业之地,即位于加阿士山以北、厄弗辣因山区的提默纳-赫勒斯。

10

之后,这一代人也全都归到了他们的祖先那里。继他们之后,兴起了新的一代,这一代既不认识上主,也不知道上主为以色列所做的事。

11

以色列子民行了上主视为恶的事,他们事奉巴耳诸神。

12

他们离弃了将他们领出埃及地的上主,他们祖先的天主,而跟从并叩拜其他神明,即他们周围各民族的神明,因而触怒了上主。

13

他们离弃了上主,去事奉巴耳和阿市托勒特*。

14

上主便对以色列发怒,将他们交在抢掠者手中,使他们遭受抢掠;祂又将他们交付于四周的仇敌手中,以致他们不再有能力抵抗他们的仇敌。

15

无论他们出行去何处,上主的手总与他们背道而驰,正如上主曾向他们宣告,并对他们发誓所说的那样;为此,他们处在极大的困境中。

16

上主于是兴起民长,解救他们脱离抢掠者之手,

17

但他们也不听他们的民长,因他们通过跟随并叩拜其他神明,而亲自与其行淫,并迅速背离他们祖先所行的道路。他们的祖先听从上主的诫命,他们则不照做。

18

当上主为他们兴起民长时,在民长的有生之日,上主便与他们同在,从仇敌手中解救他们。当他们在压迫者下受折磨而呻吟时,上主对他们动了怜悯之心。

19

但民长一死,他们就故态复萌,比他们祖先的行为更败坏,跟随、事奉且叩拜其他神明,总不放弃他们邪恶的作为与固执的行径。

20

于是,上主对以色列发怒,说:“由于这人民违背了我曾吩咐他们祖先的盟约,而不听从我的声音,

21

我将不再从他们面前清除若苏厄死时留下的任何一个邦国,

22

借其来试探以色列,看他们是否像他们的祖先那样,遵行上主的道路。”

23

为此,上主允许这些邦国存留,未将他们立刻赶走,也未将其交在若苏厄手中。

注释

2:1 - 2:5

人民忏悔

上主的使者明确指出,各支派在战争中失败的原因,并非上主不助佑他们,而是他们背弃上主的盟约(参阅6:7-10;苏23:13)。“波津”意即“哭泣”,意味着子民一起反省,一起痛悔(4)。他们记起上主是唯一能拯救他们的神,便向祂献祭(5)。

2:6 - 3:6

兴起民长

本段开头重提若苏厄已离世,与上文并没有时间上的连接,故我们可将其视为全书的另一篇导言(2:6-9;参阅苏24:28-31)。作者借此论述新一代以色列人不认识上主,跟随当地人信仰巴耳诸神,其崇拜行为很可能包括行淫(2:10-13、17)。“巴耳”的基本意思是“主、家主”,指当地的至高神明(参阅申4:3)。在以农业为主的客纳罕地,巴耳是风雨神,也掌管田产;阿市托勒特女神是巴耳的女伴,掌管恋爱与战争,及妇人的生育能力。新一代以色列人,若家族中缺乏有关信仰上主的教导,再加上为与当地人融洽相处,极易把先祖所崇拜的上主等同于巴耳(参阅8:33,9:46)。
作者介绍以色列民“行邪恶、受外族压迫、呼求救援、民长拯救”的循环模式(2:12-19)。其实这也是每个时代的人类与天主的关系模式。人经常草率地拒绝生命之主,而当结果不合己意时又抱怨天主,甚至远离天主,到某个时刻又重新投靠祂。另一方面,作者指出,压迫与磨难是天主加给人民的考验,为让人民从中吸取教训,学得智慧,听从上主(2:20-23)。而天主不会永远愤怒(咏30:6),只要人认识到自己的错误,愿意改过迁善,天主就会转愤怒为怜悯与扶助。
为以色列子民来说,除了战争策略是其学习的重要课题外,与异族通婚也是他们必须避免的(3:1-6)。全书或明言或暗示,都表达出婚姻与家庭牵连着土地、子女、宗族及宗教信仰等诸多方面,如:加肋布选择女婿的典范故事(1:12-15及注释)。


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