列王纪下
第 20 章
在那些日子里，希则克雅病重垂危，阿摩兹的儿子依撒意亚先知来见他，对他说：“上主这样说：‘为你的家人留遗嘱吧，因为你快要死了；你不会活下去了。’”
希则克雅就转面向壁，向上主祈祷说：
“上主啊！求祢记得我如何忠诚地全心在祢面前行走，以及我所做的祢视为善的事。”希则克雅流泪痛哭。
依撒意亚走出来，还没到中院，上主的话便传给他说：
“回去，告知我百姓的领袖希则克雅：‘上主你祖先达味的天主说：我听见了你的祈祷，看见了你的眼泪。我必要医治你，三天之内，你要上到上主的殿宇去。
我要在你的寿数上增加十五年，且从亚述王手中救出你和此城；为了我自己，并为了我仆人达味的缘故，我必保卫此城。’”
依撒意亚说：“取一块无花果饼来。”他们便取来，贴在溃烂处，他便康复了。
希则克雅对依撒意亚说：“上主要医治我，并且使我能在第三天上上主的殿宇，有什么征兆？”
依撒意亚说：“这是上主给你的征兆，祂既许必践：你要日影前进十度，还是后退十度？”
希则克雅说：“要日影前进十度很容易，我不要；让它后退十度吧。”
先知依撒意亚呼求上主，上主就将那射在阿哈次日晷上的日影后退了十度。
那时，巴比伦王巴拉丹的儿子默洛达客-巴拉丹*给希则克雅送来书信和礼物，因为他听说希则克雅病了。
希则克雅为此甚是高兴，就将他的整个宝库、金银、香料、上等的膏油、武器库，以及府库内的所有财宝，都展示给使者们看；凡他宫中和领地内的一切，希则克雅没有一样不向他们展示的。
先知依撒意亚来见希则克雅王，对他说：“这些人说了什么？他们是从什么地方来到你这里的？”希则克雅答说：“他们是从远方，从巴比伦来的。”
先知又问：“他们在你宫中看到了什么？”希则克雅答说：“凡我宫中所有的，他们都看到了；凡我府库中的一切，无不展示给他们看的。”
依撒意亚便对希则克雅说：“听上主的话吧！
上主说：‘时日将到，凡你宫中所有的，以及你祖先直到今日所积蓄的，都要被带到巴比伦去，一样也不会留下。
你的一些亲生儿子也要被掳去，沦为巴比伦宫廷内的太监。’”
希则克雅对依撒意亚说：“你所传达的上主的话很好。”因他心想：“唯愿在我有生之日能享受和平安稳。”
希则克雅其余的事迹，他的一切作为，以及他如何凿池筑渠、引水入城，都载于《犹大列王实录》上。
希则克雅与他的列祖同眠，他的儿子默纳舍继位为王。
注释
犹大王希则克雅
接下来的三章内容都是记载希则克雅的事迹，18:17-20:19的内容与依第36-39章的几乎一样。希则克雅与他父亲阿哈次相反，他忠于上主，铲除偶像崇拜（18:1-5），革新圣殿服务编制，并按照法律守逾越节（参阅编下第29-31章）。申命纪典判断君王成败的标准，也适合每个子民（18:6；参阅申4:40，5:29、33，6:3、18，12:28等等）。因有上主扶助，他带领国民战胜了严峻的危机（7-8）。
作者简述北国灭亡的经过和原因，也暗示犹大面临相同的危机（18:9-12）。阿哈次时代，犹大臣服于亚述，便不受攻击（16:7）。当亚述王撒尔贡二世战死，散乃黑黎布继位，忙于镇压各地乘机而起的叛乱时，逐渐强盛起来的埃及支持中东众小国结盟，抵抗亚述，此时希则克雅也加入其中（18:20-21；参阅依36:5-6）。
考古研究发现，《散乃黑黎布王实录》记载：厄刻龙城的培肋舍特人反抗亚述，但因厄刻龙王帕迪忠于亚述，就被送到耶路撒冷，由希则克雅监管。散乃黑黎布镇压希则克雅所领导的叛乱时（公元前701年），打败了埃及的援军，攻下厄刻龙城，处死背叛者，迫使希则克雅释放帕迪；亚述王恢复了帕迪的王位，把本次从犹大夺得的地区（13）归给帕迪管辖。而希则克雅的军事成功（18:7-8），正是散乃黑黎布进攻犹大直到耶路撒冷的原因。希则克雅表面上向亚述王认罪求恕，甚至献上国内所有的金银（18:14-16），都是政治策略，这贡奉自从阿哈次向亚述求援对抗以色列和大马士革时就已开始。
至于18:17-19:37，可能是详述本次战争（18:13），也可能是另一次围攻；学界的意见并不一致。但接下来的胜利奇迹，说明上主仍在保护子民；奇迹有三部分：一、兵临城下，将军劝降（18:17-37）；二、希则克雅向上主求救，复述了亚述劝降的内容（19:1-19）；三、上主通过先知传话，并打击了亚述王及其军队（19:20-37）。
从拉基士到耶路撒冷只有四十公里。因为还没有到灭城充军的阶段，大将军的目的是要百姓投降（18:31-32），所以用百姓能听懂的话来说明（18:26-28）。他先以言论打击百姓，让百姓相信犹大外援力乏、神明无助、君王无能，且军事力量薄弱（18:19-25）。他也讽刺希则克雅，说他清除丘坛是为使亚述的攻击合理化（18:4、22）；于是国家之战升级为神明之战，而他强调亚述王胜过各国神明（18:33-35）。他却不知道，这些错误后来成了亚述应受惩戒的原因（19:3-4、15-19）。
国难当前，君王向先知求问上主的旨意，并恳求上主救助（19:1-2）。这是统治者的典范。从约堂时代，依撒意亚已蒙召作先知。他不赞成与埃及结盟的策略（参阅依30:1-5，31:1-3），也相信亚述是天主的工具，用来教训悖逆的犹大。但对这次战争，上主的回应是，亚述要因侮辱上主而受罚（19:4、6、35-36），也预言亚述王将在国内被杀（19:7、37）。
亚述王步步进逼，期间他又转战雇士，可能是埃及盟军出兵为耶路撒冷解围（19:8-9）。亚述王启程前发信，再次劝降，重在讽刺犹太人的天主无力拯救自己的子民（19:10-13；比较19:32-35）。
希则克雅再次向上主求救，强调上主的全能和全权。他的祷文逻辑清晰：宣认以色列的上主是创造者，因此祂对普世有绝对的统治权（19:15）；指明亚述王以言论冒犯上主（19:16）；肯定亚述所毁的偶像注定要毁灭（19:17-18）；恳求上主通过拯救子民，显示自己是世上唯一真神（19:19）。与之前的祈祷（19:3-4）相比，这段祷文显出他对国家前途看得更高更广，且满怀希望。
上主透过先知依撒意亚回应了希则克雅的恳求。上主数算亚述的狂妄战绩（19:21-24），阐明亚述所行的一切，基本上都是在实践祂的计划（19:25-26），如今祂要教训嚣张跋扈的亚述（19:28）。然后上主转向耶路撒冷居民，提醒他们将有几年艰难的日子，因为战后的庄园和农地在两年之内无法耕种，故导致粮食短缺，坚持到第三年，情况好转，才可如常耕种，如此耶路撒冷的遗民将继续生活和发展（19:29-31）。
有关上主的使者击杀亚述军人一事（19:35；参阅出14:19-31），有学者解释，是有瘟疫发生在亚述军营里，所以他们立刻拔营撤退，没有再攻打耶路撒冷，正如上主所言（19:32-36）；至于散乃黑黎布被儿子杀死，按照历史，已是二十年后的事。
希则克雅听到先知预言自己已濒临死亡时，更显虔诚；他的真诚祈祷得蒙应允（20:1-7）。极具戏剧性的，是依撒意亚尚未走远，上主便要他返回，宣布一个与先前相反的神谕。然而，先知知道，自己的职责是传达神谕，而不是宣布己意；治好君王的是上主，而不是无花果饼。这里有一个奇怪的细节：从先前的章节看，希则克雅对上主充满信心，甚至在他面对极易摧毁他及人民的亚述大军时也如此；而在上主即将医治他的事上却要求一个征兆；而上主也给了他一个征兆，让时间快进或时光倒流（20:8-11）。上主从此在他的寿数上增加了十五年。他继续执政；他的儿子默纳舍接任时才十二岁（21:1），极可能两王共同执政了一段时期。
巴比伦的特使奉命前来探望希则克雅（20:12），送来书信和礼物。作者没有写书信的内容，但从希则克雅的回应中看出他对此深表感动（20:13）。然而，他此时的草率行事与洋洋自得，终究为国家的未来埋下祸根（20:16-18）；而听到先知关于此预言后，此刻的他所表达出的竟是自私的一面（20:19）。
综观希则克雅，其实称得上一个明君（18:1-8），有良好的政绩（参阅编下32:27-33），兴建的水道工程浩大（20:20；参阅编下32:30；依22:11），而且至今水道依然使用。