列王纪上
第 12 章
王国一分为二
(参阅编下10:1-11:4)
勒哈贝罕去了舍根,因全以色列都到了舍根,要立他为王。
乃巴特的儿子雅洛贝罕,曾因躲避撒罗满王而逃到埃及,并住在那里,如今听说此事,便从埃及回来。
以色列人*派人去请他来。雅洛贝罕便与以色列全会众前来,对勒哈贝罕说:
“你的父亲曾使我们负重轭,如今,如果你减轻你父亲加给我们的苦役和重轭,我们就服侍你。”
他回答他们说:“你们回去吧,三天以后再来见我。”百姓便都走了。
勒哈贝罕王与那些曾在他父亲撒罗满在世时作臣仆的长老们商议,说:“你们有什么建议,我好回复这些百姓?”
他们回答说:“如果你今日愿作这百姓的仆人,服侍他们,跟他们说好话,他们就会永远作你的仆人。”
但他拒绝了长老们给他的忠告,却去与那些同他一同长大,而今侍立在他面前的年轻人商议。
他对他们说:“这些百姓对我说:‘减轻你父亲加给我们的重轭。’你们有什么建议,我好答复这些百姓?”
那些与他一起长大的年轻人回答他说:“这些百姓对你说:‘你的父亲曾使我们负重轭,如今请你减轻。’你要这样对他们说:我的小指头比我父亲的腰还粗。
我父亲曾使你们负重轭,我要使你们负更重的轭;我父亲用鞭子惩戒你们,我要用毒鞭*惩戒你们。’”
雅洛贝罕和众百姓遵照君王所说的“你们在第三天再来见我”,他们第三天来到勒哈贝罕那里。
君王严厉地答复了百姓,拒绝了长老们给他的忠告;
他按照年轻人的建议对百姓说:“我的父亲曾使你们负重轭,我要使你们负更重的轭;我父亲用鞭子惩戒你们,我要用毒鞭惩戒你们。”
王没有聆听百姓,因这一事态的转变原出于上主,上主履行了祂借史罗人阿希雅对乃巴特之子雅洛贝罕所说的话。
全以色列见王不肯聆听他们,便回复王说:“我们能分享达味的什么呢?我们没有叶瑟儿子的继承权!以色列啊,回到你的帐幕去吧!达味啊,现在照看好你自己的家吧!”以色列【人】便回自己的帐幕去了。
但住在犹大各城的以色列子民,仍归勒哈贝罕所统治。
而当勒哈贝罕王派监管劳役的阿多兰前去见以色列【人】时,却被他们用石头砸死了。勒哈贝罕王便急忙上车,逃回了耶路撒冷。
就这样,以色列叛离达味家,直至今日。
当全以色列听说雅洛贝罕归来时,他们就派人请他来会众那里,并且立他为全以色列的君王。从此,除了犹大支派外,没有跟从达味家的。
勒哈贝罕一回到耶路撒冷,便召集犹大全家和本雅明支派,共十八万精选的勇士,准备去与以色列家开战,以恢复撒罗满之子勒哈贝罕的王国。
但天主有话传于天主的人舍玛雅说:
“你去告诉撒罗满的儿子,犹大王勒哈贝罕,犹大全家、本雅明及其余的百姓:
‘上主这样说:你们不可上去与你们的兄弟以色列人开战,各自回家去吧!因为这事是出于我。’”他们便听从了上主的话,遵照上主的话返回去了。
宗教分裂
雅洛贝罕在厄弗辣因山区修建了舍根,并住在那里。后来,他又从那里出来,修建了培奴耳。
雅洛贝罕心想:“如今,这王国要归回达味王室。
如果这百姓上到耶路撒冷上主的殿宇去献祭,他们的心必定会归向他们的主子犹大王勒哈贝罕,然后杀了我,再归属于犹大王勒哈贝罕。”
因此,王开会商议后,制造了两只金牛犊,对百姓说:“你们上耶路撒冷去的时间已经太久。看!以色列,这些是将你们从埃及地带上来的神。”
他将一只供在贝特耳,另一只供在丹。
这使人陷于罪恶,因为百姓竟远行至丹去敬拜那一只。
他又在高丘建了神殿,将不属于肋未子孙的平民立为司祭。
雅洛贝罕规定了八月十五日的庆节,如同在犹大的庆节一样,然后他上祭坛献了祭。他曾在贝特耳向他所制造的牛犊献了祭;他也在贝特耳为他所建的各高丘立了司祭。
他在随己心意所定的八月十五日,上了他在贝特耳所建的祭坛,为以色列子民制定了庆节,并上祭坛焚了香。

注释
王国一分为二
北部支派尚未认可勒哈贝罕的王权,却早已认定雅洛贝罕作北方代表(1-4)。舍根是亚巴辣罕在巴勒斯坦的最初逗留之地,是一座古城(创12:6)。北方支派地广人稠,要求新王推行改革,合情合理。但新王显然不谙世事,也不懂民间疾苦;老臣子对王权的定义,不是争权力,而是服务众人(7;参阅若13:12-15)。可惜新王没有把握服务子民的机会,而选择采纳那些年轻人骄傲、狂妄和愚昧的建议,最终失去大半江山(6-15)。对于现代那些饱食民脂民膏的极权统治者,等待着他们的最终命运岂不也是这样?
南北分裂的过程,按照先知的预言已陆续应验(16-24;参阅11:30-39)。此时勒哈贝罕攻打北方,实在不智,因余下的支持者也可能会流失。
宗教分裂
雅洛贝罕及其支持者所建立的政府定都于舍根,此城位于北方要道的交汇处;培奴耳也是古城,且是战略重地(25;参阅创32:25-33)。政治分裂之后便有宗教分裂,后者更强化了前者。古代通常是神权治国,宗教是国家命脉的重要元素。就如达味当初使礼仪和政教权威集中于耶路撒冷,同样,雅洛贝罕为巩固新王权,也重组礼仪,强固北部各处的圣所,借此消除集中在耶路撒冷的政治、宗教与经济的吸引力,因为朝圣者总是带着贡品在圣殿里奉献(26-27)。他的宗教政策有以下四项:开放圣所、崇拜“神”像、开放司祭职和重新规定庆节。
丹和贝特耳各有金牛犊作崇拜对象(28-30),敬拜金牛犊是客纳罕风俗,也有学者认为雅洛贝罕以这两只金牛犊取代约柜上的两个革鲁宾,表示以色列国土就是上主临在的约柜。丹接近北端边界,自从民长时代被丹支派所占领(民18:11-12)。贝特耳接近南端边界,距离耶路撒冷约十八公里,是上主在客纳罕的首座圣所,自从亚巴辣罕开始,历代圣祖与民长都以贝特耳为政治和宗教中心(参阅创12:8,13:3,28:10-22,35:8、14-15;苏18:22;民4:5,20:18,21:2;撒上7:16)。
更多神殿在各地开设,司祭资格不再限于肋未人或亚郎子孙(31)。神殿由各支派家族自己管理,自选司祭,由君王祝圣(参阅13:33-34;列下17:32);而且君王也可以做司祭主持祭祀,献香献祭(32-33),情况甚为混乱(参阅民17:5-13)。八月十五日的节期,是要取代耶路撒冷在七月举行的帐棚节(8:2、65),而且八月配合北方地区的秋收庆祝,百姓有时间到各神殿朝圣。
在申命纪典的作者笔下,北国在政治和宗教上的改变都是罪恶(25、30),以致后来的君王变本加厉,导致北国毁灭。