列王纪上
第 17 章
厄里亚与旱灾
（参阅耶14:1）
基肋阿得的提市贝人厄里亚对阿哈布说：“我指着我所事奉的上主以色列的天主起誓，这几年这里不会有露水或雨水，除非我发言。”
上主的话临于厄里亚说：
“离开这里，往东方去，隐居在约旦河对面的革黎特溪旁。
你要喝那溪中的水，我已吩咐乌鸦在那里供给你食物。”
于是他离开那里，照上主的吩咐，去住在约旦河对面的革黎特溪旁。
乌鸦早晨为他送来饼和肉，晚上也送来饼和肉，他饮溪中的水。
一些日子之后，小溪干涸了，因为没有雨水降在地上。
上主的话临于厄里亚说：
“起身往漆冬的匝尔法特去，住在那里。我已吩咐那里的一位寡妇供给你食物。”
厄里亚便起身，往匝尔法特去了。当他来到城门口时，看见那里有一位寡妇在捡柴。他就呼唤她说：“请用器皿为我打点儿水来让我喝！”
她去打水时，他又呼唤她说：“请你顺便也为我取一小块饼来！”
那寡妇说：“我指着上主你的天主起誓！我没有饼，只有缸里的一把面粉和罐里的一点油。看，我正拾两根柴，回去给我和我的儿子做点东西吃，然后等死。”
厄里亚对她说：“你不要害怕，去照你的话做吧。不过，先为我做一个小饼，拿来给我，之后再为你自己和你儿子做。
因为上主以色列的天主这样说：‘直到上主使雨降在地上的那一天，缸里的面粉不会用尽，罐里的油也不会减少。’”
那寡妇就照厄里亚的话去做了。她、他，以及她的儿子*吃了多日。
缸里的面粉没有用尽，罐里的油也没有减少，正如上主借厄里亚所说的话一样。
这事以后，那妇人，即那家女主人的儿子病了，病得很重，及至没有了气息。
妇人对厄里亚说：“天主的人啊，你我之间有什么啊，你来这里难道是让【上主】记起我的罪孽，并让我的儿子死吗？”
厄里亚对她说：“把你的儿子交给我！”于是，他从她怀中抱过孩子，抱上他所住的阁楼，放在他的床上。
他呼求上主说：“上主，我的天主，对于我客居之处的这个寡妇，难道祢也要让她的儿子死去，来折磨她吗？”
接着，他三次伏在孩子身上，并呼求上主说：“上主，我的天主，让这孩子的生命气息再回到他身内吧！”
上主垂听了厄里亚的呼声，孩子的生命气息再次回到了身内，他活过来了。
厄里亚把孩子从阁楼抱下来，交给他的母亲，说：“看！你儿子活了。”
那妇人对厄里亚说：“现在我真知道你是天主的人，上主借你的口所说的话是真理。”
注释
厄里亚与旱灾
厄里亚，意即“雅威是我的神”，他生活的原则和使命也在于此。他守护那几乎灭绝的雅威（尊称为上主）信仰，孤身对抗全盛的巴耳崇拜，带领子民回归上主。南北国的子民对上主的信仰，都已混合了客纳罕地的多神崇拜，甚至忘记了上主；这一危机在北国阿哈布和依则贝耳的统治期间达到高峰。依则贝耳是提洛公主，她不仅在首都撒玛黎雅建立巴耳神庙，在政治上公开支持巴耳的司祭团和先知团，更镇压那些坚信上主的信徒，屠杀上主的先知（参阅18:4，19:10）。
在列王史上的重要先知中，撒慕尔倡导民长制进入君王制，纳堂负责宣告达味王朝的神圣性，史罗的阿希雅宣告王国的分裂。这些先知是历史各个关键时刻的象征人物，都肩负重任，但从没有人像厄里亚一样在艰难的时刻承担使命，并得见上主的显现（19:9-18），有如当日梅瑟在人民拜金牛后努力重建与上主的关系（参阅出32-34）。因此，厄里亚被选为先知的代表人物，与代表法律的梅瑟齐驱并驾。
巴勒斯坦气候干旱，百姓崇拜雷雨之神，为保障粮食供应，维持生命。考古学者研究加里肋亚湖底的沉积物时，发现约在公元前850-800年间，即厄里亚的时代，该区域确有十年左右的旱灾。当君王带头背叛上主，并极力打击信仰上主的人时，这次旱灾便象征上主不悦并开始惩罚罪人。
本章可分为三部分：一、先知宣告旱灾来临，遍地饥荒，所谓的雷雨以及农产之神巴耳对此无能为力（1-7）。二、先知在巴耳崇拜基地漆冬照顾寡妇一家，显示上主的权威超越地域、种族与神明（8-16；比较路4:25-26）。三、先知使寡妇的独生子复活，否定了“离弃巴耳者将受罚”的迷信思想，证明上主才是众生之主（17-24；比较列下5:15），祂的话语支持、保护并滋养人的生命（申8:3；玛4:4）。