下載版本

喜乐和希望的话语的视频抄录 – 下载版本

大家主日好。

天主在聖經中所說的第一句話是：「有光！」然後，天主見光好，就將光與黑暗分開。從那時起，在聖經中，光永遠是積極與美好的事物的象徵。《聖詠》第104篇中說：「天主身披光明，好像外敞」；這種象徵意義貫穿了新約全書，尤其是若望，他在其第一封書信中說：「天主是光，在祂內沒有一點黑暗。」而且，他從福音的一開始，在序言中，就將天主子的降臨人世描述為光的出現。

人類被黑暗籠罩著，邪惡、罪惡、不義的黑暗，在這黑暗中，天上的光降臨了。這光是如何被接受的呢？若望在序言中，在其福音的開始，對此也有所闡述。正如所料，黑暗並沒有屈服而消失；它們作出反應，與光明開戰。而若望，在小亞細亞的厄弗所，即他生命的最後幾年所居住的地方，親身經歷了這對福音之光的強烈反對。當地那些接受福音的人，拒絕朝拜野獸的雕像，也就是說，他們不依從外邦帝國所依據的標準，因而，他們受歧視，並且被社會邊緣化。

但到了第一世紀末，若望在寫福音序言時，可以高興地肯定：「黑暗決不能勝過光。」在福音序言之後，若望介紹了洗者若翰這個人物。

現在，讓我們來聽一聽：

「曾有一人，由天主派遣來的，名叫若翰。這人來，是為作證，為給光作證，為使眾人借他而信。他不是那光，只是為給那光作證。」

現在讓我們看看，若望是如何描述洗者若翰這個人物的。若望說，若翰是天主派來的人，他有一個偉大的使命要完成。在這個世界上，我們每個人都有自己的使命……我們怎樣才能知道這個使命是什麼？我們只需認識自己的身份。只要我們認識到自己是誰，我們就能瞭解天主對我們的期望；我們的受造是獨一無二的，如果我們任何一人不履行自己的使命，沒有人可以替我們去做。正如我們將看到的，洗者若翰對自己的身份有非常清楚的認識，他知道自己蒙召到這個世界做什麼。

聖史提到的第二個細節是：他的名字是若翰，其希伯來文是「Yochanan」，意思是「天主是愛」。這是洗者若翰的身份，以及其蒙召要履行的使命。他必須指出一個人，所有人都必須看祂，才能默觀天主面容之光。當你看向洗者若翰所指之人——耶穌時，你就會發現天主是愛。相反，如果你把目光轉向人們所創造的偶像，你就永遠看不到這光，也不會經驗到發現「天主是且只是愛」的喜樂。

第三個特點：對觀福音所描述的洗者若翰，是一位先驅，先于默西亞出現。而在《若望福音》中，他不是先驅，而是一位見證者。我們已經聽過：「這人來，是為作證，為給光作證，為使眾人借他而信。他不是那光，只是為給那光作證。」請留意聖史對洗者若翰這一見證的堅決主張。聖史告訴我們，洗者若翰看見了光，並將這光指給我們看；他為耶穌是天主的光作證。聖史堅持說：「他不是那光」；之所以堅持，是因為在第一世紀末，仍然有許多人聲稱相信洗者若翰，並視自己為他的門徒，甚至反對耶穌。這就是聖史說若翰不是那光的原因。他（若翰）作了見證，指出了光，這光是誰？我們知道，是耶穌，祂自己也曾說過，正如聖史若望後來提到的：「我是世界的光；跟隨我的，決不在黑暗中行走，必有生命的光。」

這是什麼光？它是天主面容之光，是照耀真人、成功之人、真正的天主子的光。若翰是如何看見這光的？若翰見過耶穌，但不只是外表。洗者若翰確實看到了每個人所看到的，此外，他還能看見已被所有人證實的外表以外的東西。

就如今天，每個人都看見耶穌，有人說：「我看見一個非凡的人，他以他的訊息和生命在世界歷史中留下了印記……」但很多人就止於此，他們只看到了一些不可否認、無需見證的東西，而這些，在歷史書中就能讀到。只有當我們也有同樣的經驗時，我們才能見證洗者若翰所看見的；否則，我們只會照本宣書，無法使任何人信服，因為要明白耶穌是誰，要抓住這道光，你必須有特殊的眼光，看到別人所看不見的東西，而這種眼光是由聖神所賜。

洗者若翰看見聖神停留在耶穌身上。如果我們看不見納匝肋人耶穌這內在的身份，我們就無法像洗者若翰一樣，在基督的臉上看見天主之光。現在，讓我們聽聽洗者若翰所作的見證：

這是若翰所作的見證：當時，猶太人從耶路撒冷派遣了司祭和肋未人，到他那裡問他說：「你是誰？」他明明承認，並沒有否認；他明認說：「我不是默西亞。」他們又問他說：「那麼你是誰？你是厄裡亞嗎？」他說：「我不是。」「你是那位先知嗎？」他回答說：「不是。」於是他們問他說：「你究竟是誰？好叫我們給那派遣我們來的人一個答覆。關於你自己，你說什麼呢？」他說：「我是曠野裡呼喊者的聲音：修直上主的道路吧！正如依撒意亞先知所說的。」

幾年後的歷史學家Josephus Flavius，與那些認識洗者若翰的人交談，他說，他（若翰）是個好人，他勸誡猶太人過正義的生活，以正義對待彼此；他還說，群眾以越來越大的熱情聆聽他的話，他帶來了希望，以至於流言說他是默西亞。這不斷的成功，立即使耶路撒冷的宗教權威感到擔憂，就像以往一樣，因為光明擾亂了那些喜歡黑暗的人；那些做惡事的人討厭光明。

腐敗的宗教階級立即意識到他們處於危險之中；如果光來了，黑暗就結束了。聖殿的司祭們非常清楚地記得瑪拉基亞先知所說的話。他曾威脅說，總有一天，天主會徹底清掃這個不配的宗教機構，它充滿了腐敗與權力勾結。他在其先知書的第三章中說，天主要潔淨聖殿，「因為祂像煉金者用的爐火，又像漂布者用的鹵汁」（拉3:2）。

這就是宗教權威派去了一個由司祭和肋未人組成的委員會的原因。肋未人為什麼也在那裡呢？他們是聖殿的管理者，但他們在聖殿裡也有警察的職責；如果有人行為不端，他們可以逮捕並懲罰他。肋未人在這個委員會中的存在表明，如果他們發現洗者若翰有問題，他們也可以逮捕他。他們找到他，並問他：你是誰？我們聽到聖史鄭重地介紹了他的答覆。聖史說他承認了，沒有否認。他明認：「我不是默西亞。」

他首先說自己不是，因為環境中的人有困惑；有人認為他是另一個身份，與他本人的身份不同，他不想製造一個虛假的身份。也有許多人喜歡他，如果他聲稱自己是默西亞，他們會相信他；洗者若翰可能毀掉了自己在人民中所獲得的威望……但是，他不想要一個虛假的身份，因為虛假的身份會使他履行不屬於自己的使命。默西亞另有其人。

他們問他：你是厄裡亞嗎？他回答：我不是。為什麼是厄裡亞？厄裡亞已被提上天，人們相信他沒有死，他會在新世界開始之前回來。洗者若翰否認自己是厄裡亞。他們問他是不是先知，他說不是。這位先知是誰？是梅瑟，他去世前曾對人們說：「有一天，上主要派來一位像我一樣的先知。」人們正等待著這位先知。這就是他們問洗者若翰他是否是人們所期待的先知的原因。他回答說：不是。

請注意，他總是給出簡明扼要的答案。首先，他說：「我不是默西亞。」然後：「我不是。」最後：「不是」。已經足夠了……我們的身份首先必須以「我們不是什麼」來定義，因為驕傲可能導致我們創造自己的虛假身份，這將是自我毀滅。我們既不是人們所想的那樣，也不是人們所想要的那樣。他們問他：告訴我們你是誰，因為我們必須給派遣我們來的人一個答覆。關於你自己，你說什麼呢？

這是一個對我們每一個人說的問題：關於你自己，你說什麼呢？你對自己在天主的計劃中所扮演的角色有多清楚？它對你的生命有什麼意義？你在這個世上做什麼？意識到我們是誰很重要：你如何看待自己，而不是別人如何看待你。洗者若翰回答了，現在，他聲明自己的身份和使命：「我，一個聲音。」他沒有說「我是」，而是說「我，曠野裡呼喊者的聲音。」

他不是作為聖言出現的，而是作為聲音，這聲音為聖言服務。聖奧古斯丁（SaintAugustine）最清楚地說出了聲音和語言之間的區別。聲音就是說話的響聲，就如此刻我所做的，說話的聲音。聲音是為話語（文字）服務的；然後，聲音必須消失，因為如果聲音仍然存在，它只會造成混亂；聲音必須消失，這樣話語（文字）才能保留下來。洗者若翰是聲音，不是話語，他為話語服務；一旦他的使命完成，他必須退到一邊。如果他想繼續留在現場，他會製造誤解；個人崇拜就會產生。正是這一點毀掉了許多人，他們追隨人們對他們的評價，奉承者的掌聲或他們自己的驕傲。

在澄清了自己是誰之後，洗者若翰對這些宗教權威說：「修直上主的道路吧！」你們必須修直它，因為你們是精神導師，但是你們做錯了，那些遵循被你們弄複雜了的道路的人，看不到天主之光……「修直上主的道路吧！」

你們以你們的供應、法律、傳統，使通往天主的道路變得複雜，人們因為你們而無法接近天主。

現在，讓我們聽聽，洗者若翰賦予他所施行的洗禮的意義：被派遣來的有些是法利塞人。他們又問他說：

「你既不是默西亞，又不是厄裡亞，也不是那位先知，那麼，你為什麼施洗呢？」若翰答覆他們說：「我以水施洗，你們中間站著一位，是你們所不認識的；祂在我以後來，我卻當不起解祂的鞋帶。」這一切都發生在約但河對岸的伯達尼（Bethany），即若翰施洗的地方。

以色列人普遍相信的是：將要來的默西亞才是施洗者。這就是為什麼來自耶路撒冷的司祭和肋未人會問洗者若翰：「你既不是默西亞，又不是厄裡亞，也不是那位先知，那麼，你為什麼施洗呢？」你的洗禮的意義是什麼？若翰澄清說：「我的洗禮與默西亞的洗禮完全不同，『我以水施洗』。

洗禮的意義是：意識到需要改變你的生活，意識到你仍然生活在黑暗之中，你需要一盞燈……看，你們是法利塞人派來的……看看四周……法利塞人不來受我的洗，因為他們確信自己已經充滿光明，他們不想意識到自己仍然在黑暗之中，看……我領百姓出猶太地，在伯達尼給他們施洗。我帶領他們回到外邦地，只是為了讓他們意識到，他們需要重新出谷，才能到達真正的應許之地。而那領他們進入真正的應許之地的人，就是我所指的光。」

然後，洗者若翰澄清了自己對將要來的那位的立場，從那他將指出的光，他用了一個聽眾非常瞭解的圖像來說明，因為他們瞭解法律和生活中的法律問題。洗者若翰說：「我當不起解祂的鞋帶。」這個表達非常重要，以致在新約中被重複了五次。這被解讀為洗者若翰謙卑的表現。不是的，它的意義遠不止於此。

它暗指聖經中眾所周知的一種做法，這也是那些來見洗者若翰的人非常瞭解的，因為他們熟知生活中的法律問題。「halitzáh」——脫鞋，這做法在聖經中是眾所周知的。它包含了什麼？我們必須參考著名的「levirate」習俗。當一個無子女的男人去世了，他的兄弟必須迎娶他的遺孀。但這並不容易，要麼是因為寡婦不喜歡她丈夫的兄弟，要麼是因為這位兄弟不想與寡婦的兒子分享自己的遺產，因為這兒子不屬他。而且，這孩子還取了他兄弟的名字。因此，當一個人拒絕承擔自己的責任時，這項任務就轉移到另一個人身上，而且，法律有規定應由誰來接替這位拒絕遵守法律的兄弟。當另一個人代替這個人時，這位不守法的兄弟必須站在城門前，當著見證人的面，他腳上的鞋被脫下，臉上被吐唾沫（申25:9）：「你拒絕履行你的職責，這就是我代替你的原因。」這種姿態被稱為「脫鞋」。解鞋帶或脫鞋，意味著現在做那個女人的丈夫的權利被轉給另一個人了。

洗者若翰想要說什麼？他們很明白。意思是：「我無權脫下祂的鞋。上主的妻子以色列不結果實，因為她離棄了她的丈夫，離棄了上主。」從歐瑟亞先知起，所有的先知都使用了這個美妙的圖像，即，天主是丈夫，以色列是妻子。但是，如果妻子疏遠了她的丈夫，她就不結果實。洗者若翰說：「現在，丈夫來了。我是丈夫的朋友，我很高興，因為我聽到了祂的聲音；我無權脫下祂的鞋；祂是丈夫。我盡一切可能使這婚姻結出碩果。」

這個主日給我們的訊息很美妙。首先，它讓我們意識到，我們也仍然被籠罩在黑暗之中；也許我們憑直覺感覺到了一些東西，是的，是基督之光，但也許祂就在我們中間，我們卻仍然不認識他；我們必須領會洗者若翰給我們的訊息：要意識到你的狀況；如果你沒有基督之光，你就不能到達那片自由之地。

祝大家主日蒙福，並為主的來臨有一個好的準備。