致候辭 在接下來的三周半內，我們將會在讀經一中聽到保祿《致格林多人前書》中的選篇。保祿在這封書信內，不得不面對置身於外邦區域的一個新興基督徒團體的各種實際問題，尤其是它由內部分裂為各派別、道德頹廢、與外邦人的聯繫、神恩的角色，以及希臘人難以接受的對復活的信仰。在今天的問候辭中，他提醒格林多基督徒記起自己曾如何在基督內變得富足。 主尤其對團體中的領袖們說，在祂來臨時，希望能看到他們在盡心作分內之事，即懷著真愛服務於團體。 集禱經 主天主， 我們敢肯定我們相信祢， 但我們會有忘記這一點的危險， 即行為必須佐證我們信仰的誠摯。 請幫助我們作有智慧的忠僕， 懷著堅定的信仰和熾熱的愛， 追隨祢的聖子、 我們永遠的主耶穌基督的榜樣。
致候辭 作為我們指南的，應是堅實的信仰傳統，而非個人所得的啟示。 我們很可能贊同耶穌對法利塞人偽善的嚴厲譴責，不過，偽善今天仍與我們同在。墳墓的粉飾依舊在繼續，且從一人的腐敗延及整個社會。國家的種種過錯——教會的亦然——被掩蓋起來。種種不義和剝削在沉默中被忽略，或者以大而化之得連壓迫者們也認同的詞彙予以譴責。我們對此視而不見，我們的良心未被攪擾，因為我們認為自己並非這繼續在上演的惡行的一份子。我們的作為與我們的話語不符。 集禱經 公正慈悲的天主， 祢深知我們內心的狀況。 請原諒我們常常忙得沒時間 停下回顧那些疲憊得無法繼續追隨的人。 請原諒我們連理解他人的嘗試都未做 就對其予以譴責。 願正義、慈悲和服事不只是他人的事， 更是我們關心的事、我們的生活， 因為我們的主耶穌基督曾告訴我們， 要在他人身上去尋找祂。
致候辭 如果我們能與聖保祿一同說我們所做的一切不是為取悅人而只以中悅天主和關愛人為目標，我們就是有福的！ 我們很可能贊同耶穌對法利塞人偽善的嚴厲譴責，不過，偽善今天仍與我們同在。墳墓的粉飾依舊在繼續，且從一人的腐敗延及整個社會。國家的種種過錯——教會的亦然——被掩蓋起來。種種不義和剝削在沉默中被忽略，或者以大而化之得連壓迫者們也認同的詞彙予以譴責。我們對此視而不見，我們的良心未被攪擾，因為我們認為自己並非這繼續在上演的惡行的一份子。我們的作為與我們的話語不符。 集禱經 公正慈悲的天主， 祢深知我們內心的狀況。 請原諒我們常常忙得沒時間 停下回顧那些疲憊得無法繼續追隨的人。 請原諒我們連理解他人的嘗試都未做 就對其予以譴責。 願正義、慈悲和服事不只是他人的事， 更是我們關心的事、我們的生活， 因為我們的主耶穌基督曾告訴我們， 要在他人身上去尋找祂。
致候辭 保祿知道他的得撒洛尼信眾有發展成末世教派（an end-of-the-world sect）的危險，鑒於今日我們中間呈現的諸多類似教派，我們對此不難理解。保祿邀請他們沉著審查初期教會針對世界末日的各項傳統教導，那是保祿之前已帶給他們的。耶穌來不是為了終結這個世界，而是為帶給我們另一個充滿正義與慈悲的世界。 宗教退變為某種儀式主義（ritualism），是一種長存的危險；這樣的儀式主義強求無實際意義的各種做法，好似它們是施行拯救的要素一樣。儀式主義和禮規主義（rubricism），即便在梵二之後仍在抬起醜陋的頭顱；其荒謬得幾近迷信！另一方面，一個宣稱有信仰卻將宗教儀式最小化或將之刻意避免的宗教，因為空洞，同樣也是荒謬的。要知道，因著我們時代這種心態的日漸猖獗，真正的信仰將會消失不見。 集禱經 誠實、可信、真誠的天主， 祢是徹底的真理。 請使我們沉浸在祢的真理之中， 好使我們再次出現時能成為忠實之人， 不操心外表的各種樣子， 而只以祢聖子耶穌基督的肖像去生活。 如此，請使這成為可能， 即我們在相互信賴中彼此共融地生活在一起， 在祂的聖神內結為一體， 從今日直至永遠。
致候辭 在今日讀經一中，從自身經驗發言的保祿，使我們看到一位宗徒的靈修。宗徒不可宣講自己的訊息，而是天主的，且坦率、不口是心非，也不為個人的利益，因為它是天主的喜訊。宗徒亦須準備好為福音而受苦，做為福音受苦的僕人，不過心懷確信，因為他的勇氣是來自天主。宗徒熱愛他被派去服務的人們，與他們分享的不只是喜訊，更是自己的生命。讓我們為這樣的福傳者和領袖向主祈禱，並讓自己努力以自己有限的方式去成為這樣的人。 宗教退變為某種儀式主義（ritualism），是一種長存的危險；這樣的儀式主義強求無實際意義的各種做法，好似它們是施行拯救的要素一樣。儀式主義和禮規主義（rubricism），即便在梵二之後仍在抬起醜陋的頭顱；其荒謬得幾近迷信！另一方面，一個宣稱有信仰卻將宗教儀式最小化或將之刻意避免的宗教，因為空洞，同樣也是荒謬的。要知道，因著我們時代這種心態的日漸猖獗，真正的信仰將會消失不見。 集禱經 誠實、可信、真誠的天主， 祢是徹底的真理。 請使我們沉浸在祢的真理之中， 好使我們再次出現時能成為忠實之人， 不操心外表的各種樣子， 而只以祢聖子耶穌基督的肖像去生活。 如此，請使這成為可能， 即我們在相互信賴中彼此共融地生活在一起， 在祂的聖神內結為一體， 從今日直至永遠。
致候辭 《得後》導言部分的感謝辭，與《得前》的極為相似。它是保祿對年輕的得撒洛尼教會作為基督徒團體之快速成長由衷發出的喜樂與感激。保祿亦提及他們的痛苦，其根源不是來自於猶太會堂的強烈敵意，就是來自於他們對世界末日的疑問和討論，抑或二者兼而有之。 我們在堅守法律文字而不關心其精神時，就極易變成偽君子，甚或對此意識不到；當我們以傳統之名使整個生命陷於衰竭，或更糟糕地，當我們口出美妙言辭，行為卻截然相反之時亦然；例如，當我們雖口頭講貧窮、團體或者對話，但生活卻奢侈或無法與人們溝通。這些矛盾做法不只限於法利塞人和經師，它們也常是我們今日的生活寫照。 集禱經 天主，祢對我們的內心看得一清二楚。 勿讓我們在言辭、 法律和慣例上尋找安全感， 而是在每日生活中 對祢那具有挑戰性的聖言所作的愛德回應上。 是的，請讓這聖言日復一日地質問我們， 看我們是否忠於主耶穌基督的福音極其本人。
致候辭 我們堅信天主和祂的聖子耶穌基督，我們藉著聖神寄望於天主父的種種許諾，寄望於基督引領我們所至的將來，我們藉著愛之聖神與天主、與彼此結合為一，這些正是我們相聚於此的原因。這些是一個健康的基督徒團體的標誌，保祿為此而稱讚得撒洛尼的基督徒們，那是在歐洲所建的首個基督徒基地（得撒洛尼即今日希臘的薩洛尼卡[Salonika]）。《得前》也是《新約》的第一部著作，成書於公元51年。願信望愛成為我們和所有基督徒團體的特徵。 集禱經 天主，我們的父， 祢切願我們成為祢聖子的身體。 願我們的信仰深入又堅強， 如同黑暗中的一束光， 照亮我們和我們遠近的所有鄰人。 願希望支持我們繼續 步履那走向祢、走向彼此的路途， 並使我們不致沮喪。 願祢的聖神以同一個忠貞之愛 將我們綁在一起， 這愛使我們因著主耶穌基督， 總能立即給予原諒、信任、希望， 並容忍一切遭遇。
致候辭 在充軍之前，厄則克耳曾警告人們那將要臨於他們的懲罰。在被擄充軍的時刻，他安慰他們，使其懷有這樣的展望，即天主必將再次以其完整的光榮，生活在祂的子民中間。 上主尤其憎惡那存在於宗教領袖之中的表裡不一和虛偽。經師們藉著在充軍時期出任以色列的導師，曾提供真正的服務，那時的司祭體制逐漸式微，不過在後來，經師們將宗教生活逐步轉化為一種複雜知性論的、條文主義的和基於詭辯的守法體制，就連他們自己也不能完全遵守。能夠完全遵守它們，在那時竟成了虔誠法利塞人的驕傲和炫耀，他們欲藉此自獲救恩。他們既這樣驕傲，即表明尚缺乏向天主的計劃開放的真精神和謙遜。 集禱經 主天主，祢是純粹的恩典。 對於承認自己空虛以及需要祢慈悲的人， 祢以自己的寬恕和生命使其得以充實。 請使我們勿將注意力引向我們 或祢允許我們去行的善事， 但使我們服事祢和人們， 懷著純樸真摯的心懷， 並為了祢藉著我們的主耶穌基督 帶給我們的生命與恩寵， 將一切榮耀和尊崇獻給祢。 信友禱文 ——請為天主的子民祈禱，願我們懷著勇氣和誠實，能將革新與和好的任務牢記在心，好能將基督的真容
致候辭 盧德接受了她已故猶太丈夫的生活方式。現在，她得到天主子民的接納。 上主尤其憎惡那存在於宗教領袖之中的表裡不一和虛偽。經師們藉著在充軍時期出任以色列的導師，曾提供真正的服務，那時的司祭體制逐漸式微，不過在後來，經師們將宗教生活逐步轉化為一種複雜知性論的、條文主義的和基於詭辯的守法體制，就連他們自己也不能完全遵守。能夠完全遵守它們，在那時竟成了虔誠法利塞人的驕傲和炫耀，他們欲藉此自獲救恩。他們既這樣驕傲，即表明尚缺乏向天主的計劃開放的真精神和謙遜。 集禱經 主天主，祢是純粹的恩典。 對於承認自己空虛以及需要祢慈悲的人， 祢以自己的寬恕和生命使其得以充實。 請使我們勿將注意力引向我們 或祢允許我們去行的善事， 但使我們服事祢和人們， 懷著純樸真摯的心懷， 並為了祢藉著我們的主耶穌基督 帶給我們的生命與恩寵， 將一切榮耀和尊崇獻給祢。
致候辭 當人們對教會乃至世界的未來感到困惑或不確定時，厄則克耳的語言便會尤其令人振奮。天主能夠使祂的子民復生，將祂的聖神籲入枯骨，使之活過來。能使教會和世界懷著新希望面對未來的，不正是基督的生命和祂那真愛的聖神嗎？ 耶穌在最後晚餐時，曾說：“如果你們之間彼此相親相愛，世人因此就可認出你們是我的門徒”（若13:35）。祂說的不是任何一種愛，而是祂愛了自己門徒的那種愛，亦即走到盡頭、不設條件、必要時可為他人犧牲一切的那種愛。這是“全心、全靈、全意”的愛，與今日福音中所說的“愛自己”同樣強烈，甚至更強烈。這項巨大的任務永不會結束。那觸動我們的，不正是這種愛嗎？ 集禱經 主天主，仁愛的父， 祢以愛的繩索 將祢自己和我們綁在了一起， 並使這愛在我們中間 以人的形象， 即在祢的聖子耶穌基督身上呈現出來。 願我們那縱然有限又躊躇的愛， 能稍微反映出 祢在我們的主耶穌基督身上 親自愛了我們的大愛。
