致候辭 保祿警告他的羅馬團體，不可讓自己的外在表現如同那些外邦人一樣，後者的醜惡行徑是他一直以來所痛斥的。不過，所有人都被召叫去皈依，無論是外邦人還是猶太人；因為天主不會偏心待人。 耶穌能治愈一總疾病：目盲、耳聾、痲瘋，而且，罪人們也認識到了自己的不足，這真令人驚訝。但是，耶穌無法治愈法利塞人和經師的“睜眼”瞎。耶穌對他們的抨擊，或許主要不是因為他們對法律最微小細節在字面上的嚴守，而是由於他們因過度關注法律細節而未看到一總法律的根本——正義和仁愛。這也是保祿在《致迦拉達人書》中的核心教導——重要的並非法律，而是聖神。 集禱經 主天主， 祢的聖子耶穌是法律和先知的滿全。 祂所明白、所教導、 所生活的法律與許諾， 其滿全是在於以正義與仁愛 去服務人、服事祢。 願這些亦成為我們生活的嚮導， 以使我們偕同祂去尋找人們， 尤其是生活的祢、 我們永遠的主。
致候辭 保祿堅稱，我們的自由是來自於我們對基督的信仰，絕不應再次失去這種自由。唯一重要的事，是藉著真愛而運作的信仰。 耶穌在今日福音中，反對強調嚴守外禮——法律、準則、慣例——而缺乏內在靈感與動力的虔敬猶太人。法利塞人最有可能誠心奉守這些外在的規定，但他們極易令如此遵守的人們相信，自己能藉其獲得拯救。事實上，在今日世界中，外在的東西仍被很多人視為重要之物。人們看包裝而購物，外表常常最為重要……然而，閃亮的杯子不重要，重要的是杯中物。確實，內容必須至為上乘。 集禱經 主天主， 耶穌曾碰觸死人和不潔的癩病人， 使之復活並治愈他們。 願我們不怕在援助人時弄髒自己的手， 而害怕說謊、 玷污兄弟姊妹的好名聲、 與他們爭吵、傷害他們 而弄髒自己的口舌； 以上所求，是靠我們的主基督。
致候辭 對我們真正重要的，使我們成為我們本應該成為的，是信仰。“義人因信德而生活”。信德將使我們生活。不過，在保祿看來，信仰不只是對信條的某種相信；信仰應在行動中將自己表現出來。 耶穌在今日福音中，反對強調嚴守外禮——法律、準則、慣例——而缺乏內在靈感與動力的虔敬猶太人。法利塞人最有可能誠心奉守這些外在的規定，但他們極易令如此遵守的人們相信，自己能藉其獲得拯救。事實上，在今日世界中，外在的東西仍被很多人視為重要之物。人們看包裝而購物，外表常常最為重要……然而，閃亮的杯子不重要，重要的是杯中物。確實，內容必須至為上乘。 集禱經 主天主， 耶穌曾碰觸死人和不潔的癩病人， 使之復活並治愈他們。 願我們不怕在援助人時弄髒自己的手， 而害怕說謊、 玷污兄弟姊妹的好名聲、 與他們爭吵、傷害他們 而弄髒自己的口舌； 以上所求，是靠我們的主基督。
致候辭 保祿今天以一段頗不易懂的話語，向我們講論自由：我們作為基督徒，作為新約的子民，是生而自由的。現在，基督既已使我們獲得自由，我們就務必注意，絕不讓自己再被奴役。保祿自己就是這種“使人獲得解放的自由”的顯著實例：他使自己擺脫了法利塞主義，並在基督徒的自由處於危機時刻，甚至能向其他宗徒自由地表明自己的立場。我們是自由的人嗎？ 耶穌訓斥猶太人，因為他們除非看到驚人的徵兆，否則便不會相信。但是，基督宣告說，信仰乃在於信賴那位受派遣者的話語及其為人。初期基督徒團體更進一步說明：信仰是在於對復活了的基督有信心。最卓越的徵兆，就是耶穌基督本人。我們之所以相信，並非因為這樣那樣的奇跡或證明，而是因為耶穌使我們看見了天主。 集禱經 主天主， 祢的聖子自始至終是一個自由的人， 甚至是在死亡面前： 生命並未從祂身上被剝奪， 祂將生命自由地賜給了你我， 以使我們能夠成為自由的子民。 請使我們擺脫各種形式的奴役， 首先擺脫罪的邪惡勢力， 並擺脫我們自己的種種恐懼和情結、 人們所給的各種壓力 以及“隨大流”的心態， 以使我們能夠忠於福音， 自由地待祢、待人； 以上所求，是靠我們的主基督耶穌。
致候辭 在今日和接下來的四周內，我們將開始聆聽保祿寫給羅馬人的書信。今天，保祿描述自己是主的宗徒，尤其針對外邦人而言，而後，他直入所宣告之訊息的核心：耶穌基督是達味之子和我們復活了的救主。 耶穌訓斥猶太人，因為他們除非看到驚人的徵兆，否則便不會相信。但是，基督宣告說，信仰乃在於信賴那位受派遣者的話語及其為人。初期基督徒團體更進一步說明：信仰是在於對復活了的基督有信心。最卓越的徵兆，就是耶穌基督本人。我們之所以相信，並非因為這樣那樣的奇跡或證明，而是因為耶穌使我們看見了天主。 集禱經 主天主，我們的父， 我們有時亦切願自己能看到種種徵兆 以使我們猶豫不決的信仰得以鞏固。 請賜給我們一種足夠堅強的信仰， 不求任何奇跡或證明， 而只信賴祢、祢的聖子、 我們的救主耶穌基督。 請深化這種信仰， 使之成為我們整個生命的堅實基礎； 以上所求，是靠我們復活的主基督。
致候辭 在西元前二世紀，一位假託巴路克之名的先知，藉著耶路撒冷向它散居在移民社區的子女們宣講一個充滿希望和喜樂的訊息——天主將拯救他們脫離其不忠。 在福音中，門徒們和耶穌一起歡慶，因為奉耶穌之名，人們從邪惡的勢力下獲得了解救。 集禱經 主、我們的天主和父， 祢的聖子派遣祂的門徒 去解救人們擺脫那些奴役他們的魔鬼。 我們亦為自己能獲得解救而祈求， 以擺脫蒙蔽我們智慧與內心的 盲目、決定論以及種種恐懼， 擺脫我們的各種不忠信 以及奉獻自己所缺乏的勇氣， 並與使我們擺脫罪惡的耶穌基督、 我們永遠的主， 一起自由地去真愛和服務人。
致候辭 今日巴路克的讀經選段，並非出自耶肋米亞的秘書巴路克之手。這段經文的成書年代，應該是在瑪加伯時代，讀起來像是一篇悔罪禱，其譴責那造成現今種種災難和壓迫的各種罪惡。 現代的各種通訊手段，將世界更緊密地聯繫在一起，亦向我們更清楚地展現出罪過與邪惡在此世的臨在：世界上超過一半以上的人口在遭受飢餓與剝削，世界經濟縱有為發展所需而分發的救濟，但本身已失去控制，沒有一個國家享有內外的自由。此外，在我們的小小天地中，還有不斷上演的自私、以犧牲他人為代價的自豪、疑忌……我們在譴責社會上存在的種種罪惡時，不要忘記在其中也有我們個人的罪過，不要忽視我們在罪惡中的連帶關係，但與此同時，因著基督而在生活中更好地展現出我們在真愛與生命中的休戚與共。罪惡，是對基督及其訊息的摒棄。 集禱經 主天主，慈悲的父， 我們對戰爭、內亂、腐敗、剝削 以及各種奴役的譴責，輕而易舉。 但是，主、天主， 我們雖然十分膽怯， 仍求祢開啟我們的眼目， 使我們看到自己內心的邪惡。 主啊， 請使我們看到， 我們在自己的小小天地中 在小範圍地做著的惡行， 卻為之而責怪整個世界。 請使我們亦能看到， 我們是罪人， 需要主耶穌基督帶給我們的寬恕。
致候辭 我們在讀經一中看到原為慶祝小麥與葡萄豐收的帳棚節，如何被賦予靈性意義，而成為紀念以色列人離開埃及以及重訂盟約的節日。天主的聖言被讀給人們聽。這聖言成為極大的喜樂之源，激蕩著人們的內心。可見，它十分有助於團體的建樹。 一位在豪宅中度著貧苦生活的主教，或者司鐸、修女們雖運用財富和權力為方法、體制將天主帶給人們而他們自己卻在個人生活中保持著清醒與克制，對這樣的事實予以關注的人，為數不多。作為福傳者，無論怎樣地獻身和傾力服務，若從外界導入權力手段，都絕不會令人徹底信服，且在建樹團體時遭遇困境。耶穌在派遣祂的福傳者去向窮人福傳時，祂切願他們和自己一樣，能夠成為窮人當中的窮人。福音所宣講的貧窮，誠然是一種不易達成的理想，但是，它仍然令我們感動嗎？ 集禱經 主天主， 祢講出祢的聖言， 它在挑戰我們對祢做出回應。 祢講出祢的聖言， 它將所有願意聆聽的人聚在一起。 願它建樹我們的團體， 使之對祢做出忠誠回應， 並渴望追隨祢生活的聖言、 我們永遠的主、耶穌基督。
致候辭 我們在《舊約》中發現一些熱忱、投入的領袖，盡己所能地獻身於天主和國家。乃赫米雅作為管家——常為心腹的工作——在阿塔薛西斯宮廷中享有一份安心的差事。但當聽到關於充軍返回巴勒斯坦那無組織的猶太人的告急匯報後，他不願再保留自己的行政才能，或用之服務於外邦人的宮廷。他請求君王准許將他的才幹獻給自己的同胞和祖國。於是，他來到耶路撒冷，重建耶路撒冷城牆和猶太人團體，為社會的正義效力，使聖城和屬於天主子民的邦國再次運轉如常。 耶穌使自己完全獻身於所肩負的使命。對於天主那正義仁愛的國度，祂要求同樣徹底的獻身精神，但祂的要求不僅僅是針對祂當日的宗徒，也針對我們今天所有“追隨”祂的人。所要求的是“徹底的”獻身精神，亦即源自於我們存在深處的根本；它必須始終如一；它是一種不回頭而只矚目於現在和未來二者的獻身精神。 集禱經 主天主， 祢的聖子耶穌誕生自一位猶太母親； 祂熱愛祂的百姓、祂的國家， 並為耶路撒冷哀哭。 對於那些願意將自己的才幹 獻給我們的人民和國家 並有能力建樹團體的男男女女， 我們今日向祢祈禱： 請幫助他們運用其潛力， 激發他人能盡己所能地 使人人獲得裨益； 以上所求，是靠我們的主基督。
致候辭 如果天主生活在祂信眾的團體內，該團體在本質上便成為一個福傳的團體，因為它揭示出天主的真容，並藉著它的見證，吸引其他人。 昔日的厄里亞先知未曾在暴風、地震和烈火中找到天主，卻是在柔和的微風中（參閱列上19:11-13）。現在，“雷霆之子”雅各伯與若望，切願降火燒毀那個不接納耶穌的撒瑪黎雅村莊，但遭到耶穌訓斥。暴力並非天主的行事之道。 集禱經 主天主， 初期的基督徒團體 受到猶太人和外邦人的稱讚， 並藉其榜樣將許多人領受信仰。 願我們像他們一樣， 一心一意地結合為一個信仰、 祈禱、服務並與彼此分享的團體。 願人們能夠發現， 耶穌基督的聖神生活在我們中間， 以讚美祢的聖名， 從現在直到永遠。
