致候辭 人為何會犯罪呢？根據《創世紀》的作者所載，犯罪並非人的本性：他們受造之初是善良的。但人類就其記憶所及，他們自己對天主有某種叛逆之舉；他們切願自作主張，自行決定所願之事。這在此以故事形式寫就，且表達出我們在罪惡中的連帶關係。 耶穌是預許的救世主，其標誌之一，就是祂首先去接近貧窮、患病和被邊緣化的人們，因為他們最需要祂。作者所欲表達的，不僅是物質方面的貧窮。我們封閉自我，常自絕於天主並對彼此封閉的人，就是聾子、啞巴，難以聆聽和口吃結巴的人。耶穌來了，向天主的話語和作為打開我們的耳朵和嘴巴，使我們能聆聽祂的訊息，回應祂的愛，並聽到窮人的聲音，而向他們發言。需注意的是，這個奇跡亦發生在外邦人地區。願耶穌在此感恩祭中治愈我們，使我們忠於天主、忠於人。 集禱經 施以拯救的天主， 祢的聖子耶穌使聾子聽見， 使啞巴發言。 請使我們看到， 我們常是口吃的人， 又難以聆聽。 請打開我們的耳朵， 聽到祢聖子的訊息， 好使它喚醒我們的內心並改變我們的生活。 請解開我們的舌結， 以宣揚祢對我們所行的種種偉事； 以上所求，是靠祢的聖子、 我們永遠的主、救主。
致候辭 撒羅滿被天主揀選，是聖殿的建造者，被賦予智慧，置身在權力、財富的巔峰，但他拋棄了天主和祂的盟約。聖經作者似乎在納悶，這麼偉大的人物，怎會如此墮落。天主的恩寵，若未被運用，不會給予什麼保障。 遭人鄙視的外邦人，也被施以救恩。法律專家們，曾將耶穌施行此奇跡的那個地區，稱作“野狗區”。天主舉揚卑微的信靠者。恩寵並非天主子民的獨享特權。天國也屬於外邦人。 集禱經 眾生之父， 許久之前， 祢曾揀選以色列子民， 使祢的聖名被列國萬邦知曉。 祢的聖子耶穌基督清楚說明， 寬恕與生命， 是所有信祂者所得的份子。 請使祢的教會真正成為 所有探尋祢的人的相會之所， 使一切障礙隔閡得以拔除， 並願一切邦國與文化中的財富， 能展現出祢在主耶穌基督身上 顯示給我們的千萬恩愛。
致候辭 男人和女人，為何會彼此吸引呢？愛情比死亡更強大，比與父母的關係更有力。他們成為一體，尤其是因著孩子。人是社會性的，需要匹配的伴侶，出自人的心旁，“我的肉中之肉，骨中之骨。”現在，人可以說：“就是你”。 遭人鄙視的外邦人，也被施以救恩。法律專家們，曾將耶穌施行此奇跡的那個地區，稱作“野狗區”。天主舉揚卑微的信靠者。恩寵並非天主子民的獨享特權。天國也屬於外邦人。 集禱經 眾生之父， 許久之前， 祢曾揀選以色列子民， 使祢的聖名被列國萬邦知曉。 祢的聖子耶穌基督清楚說明， 寬恕與生命， 是所有信祂者所得的份子。 請使祢的教會真正成為 所有探尋祢的人的相會之所， 使一切障礙隔閡得以拔除， 並願一切邦國與文化中的財富， 能展現出祢在主耶穌基督身上 顯示給我們的千萬恩愛。
致候辭 《舊約》堆砌對撒羅滿的溢美之辭，將之譽為典型的智者，其洞悉生命的意義、世界，以及對和錯。人們從遙遠的邦國前來，向他尋求指點。不過，我們知道，至少在撒羅滿的晚年時期，他的智慧並未能使他謙卑地不斷轉向天主。他的內心被分裂了。 如同耶穌在福音中所指出的，法利塞人的內心也被分裂了——他們內在的心態，與外在的種種表現不符。潔淨與不潔淨的問題，為初期教會而言，是十分嚴重的問題，因為它是猶太人恪守至嚴的傳統之一，是其爭論的一個焦點。因此，出身猶太民族的基督徒，那時自問，可否與非猶太人同桌共食。照瑪爾谷看來，在創世之初，一切受造的食物都是美好潔淨的，在天主的國度中，此類對於食物的法律被廢除了。 集禱經 聖父，常新盟約的天主， 祢以長久真愛的牢固繩索， 將我們和祢綁在一起； 祢講給我們的話語， 是精神與生命。 願祢的聖神使我們 不將誡命看作一套死守的準則。 願它們推動我們去服事祢， 但並非像奴隸那樣， 而是作為真愛祢的子女； 祢藉著祢的聖子、 我們的主耶穌基督， 已使他們獲得自由。
致候辭 我們在《創世紀》第一章的創世詩篇之後，看到第二個創世的說法，尤其是在一則貼合實際的故事中，對於泥土所造之人的記述（“亞當”來自希伯來文adamah，字義為“土”）。人所呼吸的，與天主的一樣，都是賜予生命的氣息（希伯來文ruah，亦可譯為“精神”）；至少受造的男女，須與天主以同樣的韻律呼吸。而後，人被放置在稱作樂園的御用花園中，耕作其間。 如同耶穌在福音中所指出的，法利塞人的內心也被分裂了——他們內在的心態，與外在的種種表現不符。潔淨與不潔淨的問題，為初期教會而言，是十分嚴重的問題，因為它是猶太人恪守至嚴的傳統之一，是其爭論的一個焦點。因此，出身猶太民族的基督徒，那時自問，可否與非猶太人同桌共食。照瑪爾谷看來，在創世之初，一切受造的食物都是美好潔淨的，在天主的國度中，此類對於食物的法律被廢除了。 集禱經 聖父，常新盟約的天主， 祢以長久真愛的牢固繩索， 將我們和祢綁在一起； 祢講給我們的話語， 是精神與生命。 願祢的聖神使我們 不將誡命看作一套死守的準則。 願它們推動我們去服事祢， 但並非像奴隸那樣， 而是作為真愛祢的子女； 祢藉著祢的聖子、 我們的主耶穌基督， 已使他們獲得自由。
致候辭 在耶路撒冷聖殿的獻殿儀式上，撒羅滿王向上主祈禱；他求天主為了盟約的緣故，時刻臨在於聖殿中，如此好能方便人們向祂表達自己的種種需要。 法利塞人的教導，在經歷過初期的熱忱之後，開始示意人們應該為了聖殿的緣故做出犧牲，而且，各項宗教傳統（為人們和司法部門所立）遠比天主的法律重要，而這些內容本應屬於人內在的東西，表達某種個人與天主的關係。耶穌認為他們在這方面做得太過分了；因為上主的聖殿，其存在，是為了人，而非人的存在是為了聖殿。 集禱經 聖父，常新盟約的天主， 祢以長久真愛的牢固繩索， 將我們和祢綁在一起； 祢講給我們的話語， 是精神與生命。 請將我們的內心向祢的話語打開， 使其能觸及我們存在的最深處。 願它們推動我們去服事祢， 但並非像奴隸那樣， 而是作為真愛祢的子女； 祢藉著祢的聖子、 我們的主耶穌基督， 已使他們獲得自由。
致候辭 在無生命物體的創造之後，迎來了有生命物體的創造：魚兒、飛鳥、陸地生物，以及最高的成就——照天主的肖像和模樣被造的男人和女人。他們是特殊的，因為他們亦負有照管整個受造界的責任，因為維持受造界完整的任務，是繁重的職責。 集禱經 天主，萬事萬物的創造者， 感謝祢照自己的肖像和模樣創造了人類。 願我們能明白其深意， 即我們不僅能夠懷有仁愛、美善、慈悲和慷慨， 更能以祢的肖像， 像祢——我們生活的、從現在直到永遠的天主——一樣， 運用自己有創造力和獨創性的內心和智慧， 去真愛、付出、寬恕， 並使團體產生。
致候辭 讀經一敘述撒羅滿王所建聖殿的獻殿禮。天主前來居住在這座聖殿。它太神聖了，以至於司祭們無法留在殿內奉職。 在《新約》中，天主的聖子與人們親近。他們認得耶穌的面孔，跑去追隨祂，觸摸祂的衣服。現在，他們在耶穌基督身上，能看到並感到天主的親近與謙和。 集禱經 充滿仁愛和治愈的天主， 祢在聖子耶穌基督身上， 向我們顯示了成為全人的意義之所在， 並讓祂將充滿寬恕和生命的治愈， 帶給凡接納祂的人。 願祂用施以拯救的雙手觸摸我們， 願祂以使人復原的話語向我們發言， 好使祂能讓我們得以完整、自由， 我們偕同祂， 亦能與一切邪惡作鬥爭， 並服事祢——我們生活的天主—— 以及祢託付給我們的人們； 以上所求，是靠我們的主耶穌之名。
致候辭 天主是創造主；天主是製造者；天主是詩人。與天主同在時，我們看到祂的工程，不得不說：它太好了，它太美了，它富有想象力，富有創意，富有創造性。詩人的希臘文原意為“製造者”，指某人確實能夠製造出人們不得不讚賞的事物。《創世紀》的開篇，即是一篇詩文，力圖敘述天主創造了一切事物。天主所用的天數不重要，除了表示祂創造了一切，並在第七天，即安息日，休息了；其隱含的教訓在於，祂的子民亦應在這主的日子休息。 集禱經 主天主， 在起初即有聖言， 祢一發言，萬物造成。 請使我們對祢創造的一切美物充滿欽佩。 願我們能與祢一同說： “它太好了”， 一切都極美妙。 人作為祢創造工程的一部分， 願我們能尊重祢的受造界， 並藉著我們的主耶穌基督， 將一切感謝與讚頌獻給祢。
致候辭 撒羅滿作為尚無經驗的一位幼王，向天主祈求實際的智慧，以領導祂的子民並施與正義。他的百姓，本就是天主的子民。天主被撒羅滿無私的請求感動，不僅向他承諾了智慧，還答應賜給他財富和榮耀。 若我們的世界因去掉憐憫而變得冷酷無情，該多麼遺憾！我們在今日的福音中聽到，天主在耶穌身上展現出祂關愛我們，比一位給孩子生命的母親對自己孩子的愛，更深、更溫柔。祂尤其親近那些最需要祂的人，即軟弱者、受苦者、被拋棄者，以及那些無足輕重的人。這就是祂在耶穌身上顯示給我們的愛；這就是祂邀請我們對彼此所懷有的愛：深入、溫柔、長久，又不怕表現出來。 集禱經 全智、仁愛的天主， 請使我們常能尋求真正要緊的事物， 即良心的光照， 理解、真愛他人， 忠於祢的意願， 並關心祢的國度。 願這一切， 都能得到福音， 以及我們的主耶穌基督之生活的啟迪。
