自從保祿向迦拉達人傳福音以來，大概只有一年多，所以他實在很難相信在這麼短的時間內，某些新來的人就使他們動搖了。
他毫不遲疑地省略慣用的感恩辭，直接進入重要的論題：他向他們宣講的福音沒有另外一個，誰企圖修改這福音，就該受詛咒！這是非常嚴肅的事情，保祿宗徒甚至說：「無論是我們或是從天上來的使者，所宣講的福音與我們從前向你們所宣講的不同，他就該受詛咒！」（8）
所指的是：某些新來的人到處散佈謠言，指保祿所宣講的福音是一個要求不高的福音，因為那福音沒有求他們受割禮或遵守猶太傳統的規矩，保祿的目的是為自己爭取更多的人。
於是，他給迦拉達人寫了這封嚴厲而直接的信，諷刺地反問他們，他是否在討他們的歡心。
教會為了完整地保存對「耶穌的紀念」，即是那些見證復活的人所傳遞下來的「宗徒傳統」，從一開始便遇到很大的挑戰。過去如此，今天也不例外。
在保祿的時代，從猶太教轉信基督的猶太人，或者極端保守的基督徒，都試圖把割禮和猶太法律及傳統強加於教會，作為做基督徒以及得救的必要條件。迦拉達的團體就發生了這種情況。這不只是宗教禮儀的問題，真正受到危害的是耶穌基督的生命、死亡和復活的意義。也就是說，他們誤解了耶穌基督無償地給予我們的救恩和釋放，這救恩和釋放已取消了所有由人類法律造成的分裂和歧視。
實際上，保祿容許那些溫和的猶太基督徒保留很多猶太傳統習俗，他們或者是放不下古老的顧忌，或者是缺乏培育（參閱羅14:1-6）。甚至為了更方便傳福音，保祿帶他的弟子弟茂德行了割禮（參閱宗16:3）。但如果割禮或任何猶太法律規條要危害基督徒的信仰和自由，保祿便會憤然而起，堅持原則。
為他來說，對「耶穌的紀念」不是一個抽象的理論，保祿認為，那些受壓迫及受傷的人只要真正信仰耶穌基督，這種對「耶穌的紀念」就使他們得到真實的自由和釋放。我們唸「信經」時說：「我信惟一、至聖、至公，從宗徒傳下來的教會」，就是在宣認和捍衛對「耶穌的紀念」。今天，反對這「紀念」的人並非極端的猶太基督徒，而是那些以各種法律、教條、行為來忽視、壓迫及排擠窮人的人，這就是「反福音」。 保祿在這封寫給迦拉達人的信中，對一切「反福音」的人表示了強烈的憤怒。