有關神恩及其運用的討論結束之後，保祿面對一個新的問題，即是他所聽到的傳言：「怎麼你們當中卻有人否定死人復活的事實呢？」（12）可能這些人受到希臘哲學的影響，認為靈魂與身體可以分割，而只注重靈魂，以身體為朽壞的物質而加以輕視。如果死亡是讓「靈魂」脫離「身體」的束縛，那麼將來復活的時候，豈不是再次把靈魂關在身體裏嗎？就好像是靈魂重新回到「身體」這個「墳墓」裏，其中暗藏希臘語的文字遊戲：身體是Soma，墳墓是Sema。這樣的復活還有什麼意義呢？
但他們接受耶穌已復活，卻可能認為他們此時此刻「已經」完全享有復活的一切。他們這種迷思，是基於那種自以為是的自由生活方式所帶來的愉快經驗，以及對神恩的某些誤解導致他們自覺擁有高超的知識（參閱14:12-19）。
這種迷思的後果並不單純，反而導致他們不注重一切關於身體以及性行為的倫理道德（參閱6:12-13），或者對團體的弱小者和邊緣人士的困苦缺乏關心（參閱8:1-12；10:23）。換言之，他們並沒有清楚了解「死者復活」是怎樣一回事，也不知道「復活」發生的時候將會是怎樣的情況。
所以，保祿開始有系統並按次序地闡釋耶穌的復活，從而談到我們的復活。
「我要你們認清楚我從前傳給你們的福音」（1）。保祿以這隆重的導言提醒格林多人，記得福音的根基，而且他們也懷着信德接受了，並「照着我所宣講的堅持實行」（2）。在保祿時代的教會團體，已將「福音」確立為每個基督徒團體都接受的一種「信德宣認」。由宗徒所傳遞和宣講的「福音」，清楚而確切地表達耶穌的死亡和復活。這兩項事實互相關聯，那是寬恕罪惡的死亡，因為其結果是復活。提到墳墓是確定耶穌的死亡，而耶穌的顯現是見證復活後的生命。
既然有些格林多人質疑保祿做宗徒的權威，他便提醒他們，是他將這個傳統的「信德宣認」傳遞給他們的。然後，保祿列舉見過復活的耶穌的「證人」，先提到最有資格的人，即是以伯多祿為首的那十二位宗徒，之後是其他宗徒，以及五百位兄弟姊妹的龐大團體。儘管保祿將自己排到名單的最後位置，但他與其他證人同等（參閱弗3:8）。他們都曾經見過復活了的耶穌、與祂談話並一起吃飯，這種「宗徒見證」是我們信仰的根基。我們在感恩祭當中誦念的「信經」便提到這些內容，我們承認並相信至聖、至公、「從宗徒傳下來的教會」。我們不僅相信宗徒親眼見過已復活的耶穌，也相信他們所「相信」的內容，即已復活的耶穌要將復活的生命賜給我們所有的人，為的是給我們赦罪，並讓我們初嚐將來復活的經驗，也作為我們復活的保證。所以，耶穌的復活不僅是一個「真實的事件」，更是一個「信仰的現實」。因此，教會從一開始就不是內容空泛不定的民間運動，而是一個建基於「宗徒們對復活的見證」的團體，成員蒙召以這「信仰的現實」為生活的中心。
今天一如以往，直到世界末日也是如此。整個教會與每一位成員，不論是教宗、主教、司鐸或平信徒，在各自的職務上首先就是讓這「宗徒的見證」保持完整和充滿活力。