耶穌的復活指出我們的復活；如果我們不會復活的話，耶穌就不需要復活。保祿說明那些否認復活的想法是荒謬的。如果耶穌沒有復活，我們的信仰就沒有目標或基礎，我們所盼望的復活就只是空想和悲劇。
保祿甚至說基督徒如果對基督的寄望只在乎「今生」，便是比所有的人都更不幸了（19）。沒有復活的人生，為死者是不幸，為活着的人是空虛。希臘哲學裏那種沒有身體的不死「靈魂」，只是空洞的哲學思想，更相反了猶太傳統和保祿的基督信仰。
這數節經文是基督徒「望德」的一大保證。保祿看人類是一個整體，同受災難，也同享救恩。亞當與基督，兩者在歷史、人類學和救恩的價值上，都處於對立的位置。亞當象徵人類受罪惡與死亡操控的悲慘狀況，已被基督給人同享生命的恩寵狀況所取代。第一個狀況的起因是一人的不服從，第二個狀況的起因是另一人的服從（參閱羅5:19）。由不服從而進入人間的痛苦和死亡，相反了天主的計劃；但這個賜予生命的計劃，已經藉着基督而得以重新確立。
在走向生命的旅程上，保祿說明有以下幾個階段：首先是基督的復活，這已成事實；第二是「基督再來時」（23），所有的人都要復活；第三，所有與天主敵對的勢力都要一一屈服於天主，而最後屈服的勢力就是「死亡」，可參閱依25:8「他要永遠取消死亡」，以及默20:14 「死亡和陰府也被投入火坑」。當初耶穌在加里肋亞宣講的「天主的國」（瑪1:15），便要在那一天完全確立。
保祿也用其他事項來清楚說明「復活」，他提到有些格林多人的做法，似乎是自己代替非信徒的已亡親友而接受第二次洗禮。我們不清楚這種做法到底是什麼，可能類似我們為亡者所作的祈禱和奉獻，同樣表示相信未來的生命。從經文看來，保祿既不支持也不反對這種做法。最後，保祿聲稱如果他們不相信復活，那麼他就是白白為他們受了苦。如果沒有復活，那些按照世俗潮流生活的人就很有道理：「讓我們吃吧，喝吧！反正我們明天就要死了」（32）。