本段的對比是：埃及人長子受死，以色列人卻在死亡危險中活下來（18:5-19,20-25）。第5節那個獲救的嬰兒是指梅瑟；至於淹沒了許多埃及人的大水，是指過紅海的奇蹟，作者會在19:1-9有所闡釋。作者認為，埃及人的長子被殺，是他們殺死以色列嬰孩的罪有應得（出1:22–2:10；11:4-6；12:29-32）。雖然《出谷紀》內沒有把這兩個事件當作因果報應，但《智慧篇》的作者就這樣寫了，為他當時的讀者解釋天主的公義與行動，使他們知道以色列是天主的子女（18:8-13）。作者明言天主子民也曾受死亡的威脅（19:20-25；戶17:1-15），他沒有說出這子民當時的過犯，只強調義人梅瑟和亞郎司祭代禱求情的功德與威嚴（參閱德50），使殺戮天使敬畏且停手（18:15,25；參閱出12:23）。其實天主子民的救恩歷史也是他們不忠和失敗的歷史，天主總是主動救助祂的子民。在出埃及的眾多奇蹟中，殺長子和過紅海是最重要的救恩標記，也成為這子民在漫長歷史中被拯救的典範，而拯救的效果是他們再次歸屬於天主。天主子民在世世代代不斷反省得救的經歷，從中鞏固信德和盼望。我們在18:9可看見作者加插了他當時過逾越節的一個特色：唱聖詠（參閱瑪26:30；谷14:26）。教會的禮儀也採用了18:14-15，略加修改，作為將臨期第四主日晚禱的對經，用來形容耶穌聖誕：基督於無人知曉的夜晚來到人間，為世人帶來救恩和生命。