與聖言同行

「不要破壞像線一樣脆弱的友誼，因為破壞一次，即使彼此修和，也會留下一個結。」這是我還在讀小學的時候，老師教給我的一句諺語，至今仍時常保留在腦海中。當我每次遇到因誤解而造成的衝突、不和與彆扭、分歧與意見不同時，我都會認真思考，彷彿友誼即將結束。有一種友誼，按照聖經中的話說，就是忠實的朋友，是生命和永恆的妙藥：「惟有敬畏上主的人，才能尋得」（德6:16）。​你拋棄了朋友，正如從你手中放走了飛鳥，莫想他再回來。

這個世界衡量人的價值是根據人取得的成功，擁有的素質和積累的財富。這樣的心態很微妙地，幾乎不可察覺地影響到基督徒，就像蛇在岩石的縫隙中爬行而不易被發現。 天才、運動員、知名人士，任何證明具有特殊才能的人都被追捧和欣賞；但弱小者、窮人、無技能者或殘疾人士，似乎為很多人來說，不僅不會接受他們， 甚至視他們為不可承受的重擔。

「我在患難之日尋求上主，雖整夜伸手，亦不覺辛苦，我的心靈且不接受安撫」（詠77:3）。我們呼求上主，因為我們確信上主將生命、呼吸和一切賞給了眾人（宗17:25）。我們呼求聖人為我們轉求，到一些地方朝聖，親吻聖髑，做九日敬禮等。做這一切的目的，就是為了獲得生命。

在60年代末 ，有一幅耶穌肖像畫流傳：長頭髮、沒修剪的鬍鬚，這就是對抗者耶穌。他是社會邊緣人的朋友，宣講具有革命性的訊息，被有權勢的人視為危險人物。給人的印象是：耶穌只與虔誠者及靈修內歛的神秘主義的人在一起。與耶穌同時代的人視耶穌為勝利者，是「王國的征服者」，是這個世界統治者的保護者。

在今日耶路撒冷城的南部，有一個地方被稱為「血田」。這塊田是用猶達斯交給司祭長們的那三十塊銀錢購買的（瑪27:3-10）；也是在這同一地方，一些以色列國王犯下了滔天罪行，將自己的兒子祭獻給巴爾神。在公元前七世紀末期，約史雅國王褻瀆了此地，從此淪為掩埋各種醜行的墳墓（列下23:10）。司祭們用背叛所得來的錢，買了這塊地，用來埋葬外邦人（瑪27:70）。為不潔的外邦人來說，這樣的地方被稱為可詛咒的（耶29:11），而且他們的子子孫孫也必須與亞巴郎的後裔分開。

緊張，衝突及誤解，一直伴隨著教會與世界的關係。尤其在十七、十八世紀時，經驗主義與理性主義佔據了世界的思想：認為世界純粹是由物質構成，且無條件地相信與服從人的理智和思想，對信德和超自然的認識也構成了威脅。在十九世紀，隨著歷史研究與考古學的發展，也顯示了有很多與傳統聖經的解釋不相符的地方。由於懷疑和恐懼，信徒對於這些的不相符的反應未能立時平靜，以致思想、語言、和宗教習俗的淨化受到拖延、挫折、反思及混亂。

「上主為被欺的人作辯護，上主給飢餓的人賜食物，上主使被囚的人得自由」（詠146:7），這是虔誠的猶太人對天主做的信德宣誓。聖母瑪利亞也在她的《讚主曲》中歌頌上主：他曾使飢餓者飽饗美物（路1:53）。如今，面對將近四分之一的人生活在貧困與飢餓中，天主的這句話怎樣理解呢？如果每天成千上萬的兒童死於饑荒，同時有很多人在垃圾中不停地尋找食物吃；那麼，照顧田野的百合花與空中飛鳥的天主是不是忘記了自己的子女們？為什麼天父不俯聽人每天所做的祈禱：求你今天賞給我們日用的食糧。

考古學家卡特（CARTER）在埃及法郎圖坦卡蒙（TUTANKHAMON）的墳墓裡看見一支點燃著的蠟燭，他感到非常詫異與驚奇，因為在圖坦卡蒙（TUTANKHAMON）的墳墓中發現從未見過的寶藏。他的三個朋友堅持質問他，焦急地想知道有什麼東西迷住他。他卻含糊地回答說：「奇妙的，很奇妙的東西。!」這不是埃及法郎圖坦卡蒙（TUTANKHAMON）的寶藏 ― 他是埃及第十八任法郎，死時19歲―  至於名字，我們幾乎不記得了。

天主創造工程的開始是將黑暗與光明分開（創1:4）。天主用穹蒼將天上與地下的水分開（創1:6-7）。天主說：「在天空中要有光體，以分別晝夜，作為規定時節和年月日的記號」（創1:14）。後來聖經作者用一句話總結天主的創造工程：「天主看了訊所造的一切，認為樣樣都很好」（創1:31）。

人說的話，有多少是可以信賴的？不多！甚至有時人說的話令人沮喪及失望。聖詠作者不斷重複地說：「上主，求祢幫助，因為虔誠者已經消逝，因為忠實人在人間已經絕跡。人們彼此言談，盡是虛偽，他們油腔滑調，口是心非。願上主割除欺詐的口舌，剪去大言不慚者的舌頭」（詠12:2-4）！同樣，今天的人所說的話也貶值了：人們不再相信承諾，只感到寫下來的白紙黑字及有簽署的文件才是可靠；我們重複的聽到：「只信行為，不信言語」。天主的話語也是這樣的嗎？