甲年四旬期第一主日
甲年四旬期第一主日 虛假幸福的誘惑 下載版本 在現代語言中,被誘惑意味著被所禁止的事情所吸引,這樣喚醒我們在聖經中一些值得注意的事件,就是聖經的偉大人物、族長、約伯都被試探過。在耶穌受誘惑的敘述中,給我們似乎留下了一些困惑,《致希伯來人書》中也這樣描述基督受誘惑:祂既然親自經過試探受了苦,也必能扶助受試探的人(希 2:18),因為我們所有的,不是一位不能同情我們弱點的大司祭,而是一位在各方面與我們相似,受過試探的,只是沒有罪過(希 4:15)。 聖經邀請我們以原始的方式去看誘惑:受誘惑是一個機會,可以評估一個人的選擇是否正確,是一個成長的機會。在誘惑中,也存在著犯錯誤選擇的風險;但如果想要成熟,成為「專家」、「老手」,這風險是無可避免的;誘惑亦包含考驗或考試。 抉擇就是接受或是拒絕天主的計劃。我們可以將兩個人作比較:一個是亞當,他順從自己的帶有誤導性的決定;另一個是基督,時常承行天父的旨意。結果:第一個吞下走向死亡的果實,第二個成為生命的主人。 為了更好地理解這樣的訊息,現在讓我們重複以下的話: 天主,求你給我再造一顆純潔的心,在我內注內一顆新精神。 讀經一 創 2:7-9,3:1-7 上主天主用地上的灰土形成了人,在他鼻孔內吹了一口生氣,人就成了一個有靈的生物。上主天主在伊甸東部種植了一個樂園,就將他形成的人安置在裡面。上主天主使地面生出各種好看好吃的果樹;生命樹和知善惡樹在樂園中央。在上主天主所造的一切野獸中,蛇是最狡猾的。蛇對女人說:「天主真說了,你們不可吃樂園中任何樹上的果子嗎?」女人對蛇說:「樂園中樹上的果子,我們都可吃;只有樂園中央那棵樹上的果子,天主說過,你們不可以吃,也不可摸,免得死亡。」蛇對女人說:「你們決不會死!因為天主知道,你們那天吃了這果子,你們的眼就會開了,將如同天主一樣知道善惡。」女人看那棵果樹實在好吃好看,令人羡慕,且能增加智慧,遂摘下一個果子吃了,又給了她的男人一個,他也吃了。於是二人的眼立即開了,發覺自己赤身露體,遂用無花果樹葉,編了個裙子圍身。 驟眼看來,這個故事十分簡單,連小孩子也能明白。在此基礎上,推斷出「原罪」的結論。 這些結論似乎有問題,對許多人來說是脆弱和毫無根據的。 不要簡單地認為是蛇說了幾句話,或者在世界的某個地方有一個花園,天主在花園中散步,在這個花園中天主給了一個滑稽的禁令,這個禁令就是不允許吃一些果實。 我們很難接受因著原祖父母錯誤而加在我們身上的後果。又是誰規定了由這樣的錯誤所帶來的後果而由後人來承擔?誰又可以相信所有的痛苦都是由亞當和厄娃犯罪後帶來的?因此我們有必要定一個目標,就是重新認識一下「原罪」的意思。它的意思是不是按照聖經的敘述來理解,或者作者想要表達的又是什麼呢? 亞當與厄娃是歷史上的兩個人物嗎?我們都是他們兩人可憐的後裔嗎?換句話說,聖經中對於原罪的敘述是人類歷史中發生的事件,還是像今天的每一個人必須遇到的,就是由一些外在的虛假幸福的許諾而引誘去違背天主的誡命呢? 敘述雖然很簡單,但意思卻很深刻。它不是要敘述這個事件是怎樣在人類歷史中發生的,而是要說明人類社會今天所面對的情況。它不是一個歷史事實,而是一個生活智慧的反省,藉以描述今天人類生活的狀況,是嘗試對人類生活的謎和內心的痛苦的一個解答。 神話故事在過去通常被認為是人類的思想不成熟的表現,是人的理智與思想在由不成熟邁向成熟的一個過程。在人的抽象理智與實證科學的作用下,人認為所有的問題都可以解決並想擁有一切。今天人們認為神話故事是不能代替的一種文學類型:就是用這種方法可以去明白作者想要說明的真理,這種真理是沒有任何理性分析可以去表達清楚的。理性推理是墨守成規與沒有熱情的。相反,神話故事是可以經常喚醒人的慾望,去實現它,可以很深的引起人的想象力,激發人們的新的思想。 只從《創世紀》中的第二與第三章簡單的取出一段來,作者的目的並不是在敘述吃果子的意義,也就是省略了神話故事的本身目的;作者只是借用這樣的方法敘述一些基本問題:那就是人與天主的關係,這樣可以避免以為所有的敘述都是歷史事實或者是將讀者帶向這樣的方向。 問題不是知道發生了什麼事,而是去接納通過神話故事要告訴我們的訊息與我們存在的意義。現在讓我們看看這個神話故事在說什麼,這樣的圖像想要表達什麼意思﹖這段敘述從開始就介紹人是在樂園中,在這裡天主為人準備好了各種蔬菜和水果,以滿足人食慾的需求。在樂園的中央有兩顆樹是不能觸摸的:就是那顆生命之樹和那顆知善惡樹,這是屬於天主的,不是屬於人的。這是指出有兩個極端的限制是人無法跨越的,這樣就可以避免災禍。 那顆生命樹,簡單地說就是天主的象徵,祂是一切生命的分施者。天主的不朽性是屬於天主的,人是不可以伸手觸摸;因伸手觸摸象徵著拒絕接受人的限制。 個人必須透過和接受世上的各種死亡方式,並藉著這個物質世界到達天主那裡。如果誰想避開死亡的思想,是一個很危險的想法;是自己欺騙自己,認為自己會永存於世,好像這個世界就是自己的永恆之城一樣(希 13:14)。聖詠作者教導我們這樣祈求天主:求你教導我們詳數年歲,使我們達到內心的智慧(詠 90:12)。 但是這並不是最後的結局和最後的階段,將有一天人要穿上天主的不可朽的外衣:有耳朵的,應聽聖神向各教會說的話:勝利的,我要把天主樂園中生命樹的果實,賜給他吃(默 2:7)。他邀請人接受死亡和痛苦,並將目光放在未來沒有死亡與痛苦的世界:他要拭去他們眼上的一切淚痕;以後再也沒有死亡,再也沒有悲傷,沒有哀號,沒有苦楚,因為先前的都已過去了(默 21:4)。 第二顆樹也是不能觸摸的,因為那上面是知善惡的果子。如果我們稍微在舊約中停留一下,就會發現,知善惡意味著去做自己思想和行動的主人,就是自己有完全的自主權去選擇善惡,自己是自己意志的決定者。輕率和魯莽地想去建立自己的行動方向,向天主發出挑戰,忽視天主對自己說的話,而天主說的話就是一個不朽的保證。這顆樹是屬於天主的,當人忘記自己是受造物,想為所欲為,想如同天主一樣知善惡,就是自我毀滅;就是讓自己屈服於私慾偏情,讓驕傲、憤怒、嫉忌、淫蕩住在他內,並且很容易稱惡為善,稱善為惡;以暗為光,以光為暗;以苦為甘,以甘為苦(依 5:20)。 現在讓我們去看看蛇的角色,它想引誘人去吃那禁止吃的果子。在過去的幾個世紀裡,以色列沒有人記得這個「人物」。在聖經中也完全忽略了。直到耶穌來之前一個世紀,智慧書的作者才這樣給蛇定位:蛇就是魔鬼的代表(智 2:23-24),並詢問誰是蛇的代表,將要去引誘和欺騙人。這樣的答案由聖經本身提供:蛇是天主所造的所有受造物中和所有的動物中最狡猾的,是天主所有創造工作的一個高峰,不是別的,就是人。 蛇不是別的意思,而是人的代表。人是最驕傲與自負的,可以擁有完全的自己和最大的決定與能力,可以建立自己的道德,妄想完全用自己的自由意志去決定任何事情。 蛇代表人想高舉自己而反對天主的意志,並妄想成為天主。人認為跟隨自己自以為是的思想與決定就可以到達自己所想要的幸福,簡言之,就是人妄想做天主沒有給他的那部分。蛇的一個顯著的特徵就是狡猾,而不是聰明。 這樣對天主的不服從是什麼意思呢?一切的開始都源於人對天主印象的認識與思想有一個不正確的理解,就像蛇一樣的陰險與狡詐;就像一道石頭縫一樣,並沒有噪音,也並沒有人注意,卻可以帶來死亡;這樣覺得天主好像是人的競爭者,好像天主阻止人到達幸福的境界。 蛇的一段話不是別的,就是世上一切罪過的起源:天主好像不願意人的好處,天主嫉妒人的才能,是可憎恨的;天主禁止人做他想做的,如果天主存在,人就永遠停留在危險的階段,永遠不可能成熟。只有當天主被消滅後,人才可以變得成熟,去證實自己的才能,成長與進步。 而這樣的後果卻是罪惡。人犯罪是因為自己對天主沒有信德,錯誤是朝著與天主所給的指示相反的方向前進。罪過不是由尋找惡事而來,而是尋找好的事和幸福而來的;但不幸的是,當人朝著與天主相反的方向前進的時候,將目標放錯了位置,迷失了前進的方向,便帶來了自我毀滅。這便是一個錯誤,是智慧的缺失,是一種自以為是的狡詐。 […]
