喜樂和希望的話語 – 甲年

甲年將臨期第2主日 瑪3:1-12  下載版本 喜乐和希望的话语的视频抄录 – 下载版本 ​大家主日好。 ​每一個禮儀年要安排兩個人來負責準備我們迎接主的來臨。依撒意亞和洗者若翰。依撒意亞是一個先知，在歷史上當他的人民處於黑暗的時刻，他知道如何給他們帶來喜樂和希望；當事情似乎對他們不利時，即使在歷史中最黑暗的時刻，他不斷提醒人們上主必將實現祂的許諾，他最美的一個預言是我們在這個主日的第一篇讀經中將要聽到的。 ​今天我們特別需要聽到依撒意亞先知的話，因為在我們的社會中非常廣泛傳播的是失望和悲觀；某些言論一聽就夠了，有時他們聽起來像是在爭相譴責我們世界上越來越多的邪惡；「時代壞了，一切都臭了，世界越來越壞。」 依撒意亞想讓我們以天主的眼光去看我們的世界。因此，不要再抱怨產痛，我們將開始喜樂地想新的受造物，新世界正在誕生。痛苦不是世界死亡的前奏，而是新世界的誕生。 ​第二個人物是洗者若翰。他是上主派遣的先知去準備以色列接受天主的默西亞；今天，他也以兩種方式準備我們：以他的話和他的生活。我們不僅得知福音中的這個人也瞭解了歷史。 ​猶太史學家若瑟夫斯出生於洗者若翰死後10年他向我們證明這位偉大人物的回憶在他的時代是仍然活著。在他的書《古猶太史》中，這樣描述洗者若翰：「他是一個好人；他鼓勵猶太人過正義的生活，公正地對待彼此，虔誠地服從天主，接受洗禮。然後，他明確指出洗者非常瞭解他的洗禮；他說若翰相信他的洗禮為罪的寬恕還不夠；他確信如果靈魂沒有先被正義的行為所淨化，這洗禮只是身體的淨化。 ​讓我們現在聽聽聖瑪竇在福音中如何描述洗者若翰： ​「那時，洗者若翰出來，在猶太曠野宣講說：你們應當悔改，因為天國臨近了。」 ​在瑪竇福音中，洗者若翰突然出現；他以前從未說過話。聖瑪竇沒有像聖路加那樣，把洗者若翰的出生和兩位年老的父母荒胎的依撒伯爾聯繫起來。瑪竇福音中洗者若翰入場時已是成人，而且瑪竇描述的洗者若翰不是一個發表長篇演講的人，而是作為一個傳令官，作為偉大消息的傳令官，這訊息只有幾句話，就如在說：「打開你們的耳朵，好好聽，聽我宣佈的：天國已經來了」。 ​給耶穌時代的以色列人講述天國，意味著喚醒他們幾百年來懷有的期待和渴望，因為他們都知道聖經，他們知道先知的神諭，他們許諾有一天上主將要直接主宰祂子民的命運並將最後在世界上建立一個正義與和平的王國。洗者若翰對人們說：「我不像在我以前的先知宣告未來的事，而是宣告現在的事；我告訴你們等候的日子已經結束了。天國已近了；就在你們眼前，就在你們腳下，你們可以把天國當作你們自己的。」 ​洗者若翰的話只會引起人們的熱情就如我們將看到的，他們蜂擁而至；很多人甚至以為他是默西亞。如果天國近了該怎麼辦？當一件重要的事近了，我們知道生命中的一切都變了；節奏、行為、和選擇都不同了。當考試臨近了，你不再去迪斯科舞廳了；你不再浪費時間和朋友在一起或喝酒；你專注在書上。當婚禮快到時，一切都變了；那是你要考慮的全部。洗者若翰急切向以色列人表明，但他也在告訴今天的我們如果我們意識到天國近了要怎麼做，我們一定不能錯失良機讓這天國成為我們的。洗者若翰說：「你們應當悔改，因為天國臨近了。」 ​在聖經中為了表達悔改必須考慮用過的兩個動詞；一個的意思是舊約中以色列人的悔改，是動詞「epistrefein」意思是返回，回到。在希伯來文中，例如，人們遠離天主，他們必須回歸天主。這個動詞在新約中從未用來表達悔改。洗者若翰用了另一個動詞：「’metanoein,」它的意思不是回歸，而是改變思維、推理、和評估這世界的方式。若翰當然想以這個動詞堅持道義層面的生活的改變；他指的是終止通姦、暴力、謊言、敵對… 改變你的生活。這就是他的「悔改」。 ​耶穌用了洗者若翰的話；在祂宣講的開始，祂也說：「悔改吧！因為天主的國已臨近了。」祂邀請人改變。「metanoia」要求改變的幅度比洗者若翰要求的更廣。意思是要有一個新視野，首先是天主、然後是世界、人、歷史。 ​注意，洗者若翰告訴我們，你面前有兩個王國：這世上的舊王國，在這舊王國裡，成功的人是那些把眾人都置於自己之下的人，他們征服了其他人，讓自己受服侍：那裡大家想的都是自己，怎樣囤積財物，不為他人著想。這是邪惡的王國。當惡人出現在耶穌面前時，他說：「世界是我的；王國是我的；我想給誰就給誰。」耶穌拒絕這王國，因為祂，默西亞來是要開創天主的國，新世界。天國近了，今天就在我們面前，這和舊王國相反。在天國裡，偉人要服務，不是統治，偉人想的不是自己而是他的弟兄。 ​這就是洗者今天告訴我們的：「這國近了，不要失去機會迎接她；你們的生命就在於此。其它的王國都過去了；他們經不起時間的磨練和考驗。進入新王國，接受天主面容和主耶穌將要成就的新人的提議。」所以，讓我們聽聽洗者今天對我們說的話。現在福音作者聖瑪竇將洗者若翰的使命和依撒意亞先知書中的預言聯繫在一起，讓我們聽聽： ​他就是依撒意亞先知曾預言的：「曠野中有呼喊者的聲音說：準備上主的道，修直祂的路！」 ​我們聽到的這句話摘自依撒意亞先知書第二部分，其中的話出自一位無名的先知，他與那些被充軍巴比倫的人生活在一起。他們是拿步高擄去的人的子孫。對這些灰心失望的人們，先知把自己當作這大喜樂消息的傳令官。他對充軍的人說：「上主要來拯救我們。祂將領我們回到我們祖先的土地上。」以色列人不相信這些話；他們覺得上主不會繼續憐憫他們。他們知道祂來救祂的人民不再受埃及的奴役，但以色列人對奴役不負責任；但那些在巴比倫的人知道充軍的原因是由於他們的不忠。不是上主懲罰他們，而是他們犯的罪奴役他們。 ​對那些認為救贖是不可能的人們，先知說：「上主忠於祂對亞巴郎和他的後代子孫所做的許諾，祂將帶領我們到自由之地。然後他說：『我們不會從我們來的路上回去，那條路向北然後下到巴比倫，有2000多千米，不會的。沿著直路，經過曠野，由上主帶領，這樣將更近到達耶路撒冷。』」 ​這是我們在依撒意亞先知書第二部分找到的預言；聖瑪竇運用這預言並看到它由生活在曠野裡並宣講新出穀的洗者若翰所實現了。他說上主將要來拯救我們免於遠比埃及和巴比倫更糟糕的奴役，我們罪的奴役，把我們從所有使我們變得不像人的束縛中解救出來。祂來把我們領到祂的王國裡我們在那裡可以真正活得像個人，而不是像野獸一樣。 ​讓我們描述洗者若翰選擇生活的曠野。福音作者強調曠野因為他想給我們一個神學訊息，我們將試著去理解。洗者若翰在哪裡生活？以色列學者幾乎確定他生活在Qumram，在這些僧侶生活的修道院裡很有可能，洗者若翰和他們生活了幾年，然後，某個時刻，他開始他的使命沿著約旦河岸開始給人施洗。 ​留意他後來在哪裡遇見耶穌，耶穌在那裡接受洗者若翰的洗禮很重要。傳統認為這地方在Bethabara，意思是「淺灘之家」因為它追述了當以色列離開埃及的奴役進入自由之地時經過的地方。約旦河一直是外邦地域和自由之地的分割線。這個地理位置很重要，因為我們將很快看到它的神學重要性。 ​你們現在看到的是洗者若翰生活過的曠野的照片。注意到的Qumram修道院所在的位置；在背景中，你們也可以看到Bethabara,位於死海以北大約10千米的地方。聖瑪竇強調這個曠野，因為這指的是我們蒙召在我們內要做的改變，如果我們想要準備好迎接來釋放我們的上主，讓我們從罪惡的奴役中經歷新的出穀，罪惡的奴役讓我們活得不像人，不給我們自由。 ​聖經中的曠野指的是什麼？這是與上主相遇的特別的地方。在曠野中，梅瑟和厄裡亞與他們的天主相遇；那是一個靜默和反省的地方；在那裡你不會被吵鬧聲干擾，在那裡你不會對社交網絡流行的閒聊或謬論大吃一驚。只有安靜的時候，一個人才能回歸自己，反省並問生命的意義及什麼是重要的。在曠野中，一切短暫的東西都被相對化了。曠野是一個生命返璞歸真的地方，在那裡水就是水，不是雪碧。麵包就是麵包，不是餅乾。在曠野中，你不帶多餘的東西；沒有人比別人更富有；大家都一樣。在曠野裡，人不囤積，每個人只擁有他當下所踩的土地；當他向前走，那塊土地就不再是他的了；而是屬於別人了。 ​在這個世界上我們是在旅行中；這就是曠野提醒我們的：不要抓住這世界的東西就像它們是絕對的，那些東西都會過去；重要的世界是另一個你正在邁向的世界。曠野不是一個你生活的地方，而是你走向目的地、自由之地經過的路，你這個基督徒你是在這世界上出發的人之一；藉著洗禮，你已經離開了舊世界的土地。你已經開始了一個不易的旅程；它很難。 ​在旅程中，你將有誘惑回到耽於聲色、依戀財物，渴望擁有權力，回到社交網絡有影響力的人建議的流行道義中。要小心；你將被誘惑回到原來的生活，因為你感到某種滿足。不要…繼續走，因為你要到達真正的土地，你在那裡將真正自由。 ​還有，沙漠是你不獨行的地方；如果你獨行，你會死；你和其他人同行；需要與人同行。作為基督徒我們在生活中經驗到這一點；我相信為今天的基督徒最難的考驗就是覺得可以獨自走到這自由之地。這是感覺像同行者的團體成員的重要性。現在洗者若翰告訴我們人應該如何準備自己接受主的來臨，也通過他的穿著和吃的食物。 ​讓我們聽聽： ​「若翰身著駱駝毛的外衣，腰束皮帶，吃的是蝗蟲和野蜜耶路撒冷、全猶太和整個約旦河地區的人，都來到他那裡，承認自己的罪過，在約旦河裡受他的洗。」 ​如果我們讀列王紀下第一章，其中講到厄裡亞時，我們發現這個先知和洗者若翰穿得很像。按照流行的傳統，每個人都期待在默西亞來臨之前，厄裡亞應該回來。他將給默西亞的王國加冕。介紹洗者若翰穿著像厄裡亞，聖瑪竇想要告訴我們他就是所有人期待的厄裡亞，厄裡亞之後，天主的默西亞將要來。這是今天就洗者若翰的衣服給我們的第一個訊息，但聖瑪竇還有別的事要說。 ​腰束皮帶是為了系住衣服為能很快地走路。這參照的是出谷紀，我們都被召叫去出穀，離開罪惡束縛之地，走進天國。這衣服是皮，不是好衣服，駱駝毛很粗糙，不是羊毛。我們意識到洗者若翰身上的一切都是號召簡樸，基本的需要，不關心外表，不關心外在短暫的東西。耶穌也將說：「你們去曠野裡看什麼-是看一枝隨風搖曳的蘆葦嗎？有人穿著細軟衣服？那些衣著奢侈，生活豪華的人住在宮廷了。」 ​為我們的訊息是：如果我們在富裕中失去理智，如果我們是時尚的奴隸，我們就沒有處於迎接天國、迎接耶穌想要給我們的新世界的提議的最佳狀況。 ​衣服的主題不是次要的；它常在聖經中重複。從開始，當人們試圖穿無花果樹葉；但在新約中，節制，首先使我們在眾人眼前看起來真的很美，使我們周圍的人愉悅的衣服是穿上基督，以祂的光照耀，閃耀基督愛的光芒。 ​現在在約旦和發生了什麼？全猶太和整個約旦河地區的人，都來到他那裡，在約旦河裡受他的洗。這個翻譯是正確的；希臘動詞「exporeumai」意思是出去。全猶太和整個約旦河水地區的人都去洗者若翰那裡，站在約旦河的東岸。一點背景。你們看到的教堂自然是奉獻於洗者若翰的；位於東邊的外邦土地上。 ​我已經提過約旦河是外邦地域和自由之地的分界線。這是若蘇厄帶領離開埃及的人們經過的地方，離開奴役進入應許的自由之地。洗者若翰現在要做什麼？所有這些人都從他們認為的自由之地出來，他們應該永遠住在那裡，那是聖地，他們離開了聖地回到了奴役之地。 ​這是反出穀，因為後來洗者若翰要求人們穿過約旦河再次進入一個不再是物質神聖，而是進入真正的聖地，納匝肋人耶穌提議的王國。確實，「他們承認自己的罪過，在約旦河裡受他的洗」。我們注意到聖瑪竇沒有說洗者若翰的洗禮淨化或寬恕罪過，沒有。只是簡單地為所有人意識到他們是罪人；即，這洗禮意在讓人們意識到他們都處於罪的束縛中；為讓他們意識到需要獲得自由，從不是真正的人生活的狀況中出來。耶穌的洗禮將寬恕罪過。洗者若翰的洗禮只是邀請人悔改並承認需要獲得自由。 ​現在有些人來見洗者若翰，他們願意受洗卻不願意悔改。他們接受禮儀卻不改變他們的生活。然後，洗者若翰說了很嚴厲的話，讓我們聽聽： ​若翰看見很多法利塞人和撒杜塞人也來到他施洗的地方，就對他們說：「毒蛇之輩！誰說你們能夠逃脫那即將來到的憤怒呢？你們應結與悔改相稱的果實！你們心裡不要以為『我們有亞巴郎作我們的祖先』。我告訴你們，天主能從這些石頭為亞巴郎興起子孫來。斧頭已經放在樹根上，凡不結好果子的樹，就砍下來，丟進火裡。」 ​「毒蛇之輩！」洗者若翰對法利塞人和撒杜塞人用了很嚴厲的話。我們馬上聯想到毒蛇和它能吐出的致命毒素。洗者若翰為什麼用這個圖像呢？因為法利塞人和撒杜塞人代標兩種有毒的關於天主的神學。法利塞人宣講的是一個正義的天主，祂制定法律並紀錄誰遵守，誰不遵守；賞報某些人並嚴厲懲罰其他人。 ​撒杜塞人的天主神學是天主賜恩惠但不是給所有人，而只是給那些向祂奉獻犧牲、焚祭、獻香、獻祈禱、善工的人，當然，這些奉獻必須經過他們這些聖殿司祭的手。耶穌的天主不是一個隻賜恩惠給好人的天主；祂也賜恩惠給壞人，而且沒有分別，因為祂是愛， 除了愛以外祂不會做別的。 ​甚至今天這些毒蛇還在，我們必須提防他們的毒液，那些宣講錯誤的天主圖像的毒液。他們去洗者若翰那裡接受洗禮，領受了儀式，但他們不想悔改。為他們而言，洗禮是一個無用的儀式，因此洗者若翰對他們很不客氣；他們必須放棄他們所確信的東西。他們做什麼？他們就像毒蛇一樣逃離火焰。如果火點燃了，毒蛇開始匆忙找安全的地方。他們一定知道火要來了，他們害怕，他們試圖逃離這火。這是耶穌帶到世界上的火，天主的愛火；他們尋找任何漏洞為能逃離迫使他們徹底改變他們的宗教和神學觀念的新，然後改變他們的生活。 ​過去逃離的是什麼呢，今天逃離的又是什麼？「我們忠於傳統」，一直都是這樣教導的；所以，像我們這樣思考是合理的天主也和我們想像的一樣。他們繼續他們確信的理念；他們試圖逃離耶穌帶給這世界的愛火及天主義怒的火。 ​這天主的義怒是什麼呢？聖經中不斷講天主的義怒，很少講人的憤怒。憤怒是一個我們都感覺到的珍貴的搏動，天主把它放在人心中。在一個窮人被剝削以前，一個人經驗到憤怒，一種衝動讓你干預，做你能做的事不讓窮人受不正義的對待。如果你感受不到這種憤怒，說明你有病。這種人的圖像被用在天主身上，祂以怒火干預，來反對誰呢？不是反對人，當天主看到有人對祂的子女行惡，祂就發出義怒。 ​這是一個我們可以從我們的世界上取的圖像：如果一個父親看到有人對他的孩子做惡時沒有感到這種衝動，那是他有病；這是一種病態。天主講到天主的這種義怒，但這只是一個圖像來描述祂的肺腑之愛，說當祂看到祂的孩子由於經師和法利塞人或撒杜塞人的神學的毒素而處於危險時，祂不會無動於衷；祂出手救祂的子女。所以，祂的義怒不是因為祂被冒犯了而爆發怒火，不是的。這是祂的熱切的愛的圖像。無動於衷的天主是哲學家的天主；聖經中的天主熱切地參與每個人的生活。 ​如何逃離天主的義怒呢？洗者若翰說：「結與悔改相稱的果實。」悔改和改變生活是唯一逃離天主義怒的方式。行善工，果實是悔改的結果；我們都知道這些是迦拉達書第5章中提到的聖神的果實。這更是邀請今天的基督徒去做的工作，而不是向洗者若翰那個時代的法利塞人和撒杜塞人說的。 ​這是對所有那些滿足於受洗的人說的。也許是一個幻覺，像法利塞人和撒杜塞人一樣他們感覺良好，因為他們說：「我們是亞巴郎的子孫，我們是被選的民族，上主的祝福是註定要恩賜給我們的。」不要假定對自己說：「我們有亞巴郎作我們的祖先」。要提防因為我們受洗了就感覺良好的幻覺因為天主能從這些石頭為亞巴郎興起子孫來。 ​然後是一個威脅：「斧頭已經放在樹根上。」我們知道在聖經中，以色列常被比作結果實的植物，一顆葡萄樹，或一棵無花果樹。洗者若翰說：「如果它不結美的果實（不是翻譯的「好果實」）」凡不結美果子的樹，就砍下來。這是我們所稍微堅持的美。不幸的是，翻譯常常沒有用「美」，而是用「好」，意思就變了。 ​天主期待什麼果實呢？那裡有美，法利塞人和撒杜塞人的神學不會產生美好的人，而是產生自私易怒的人，就像他們想像的天主一樣；一個對好人好的天主另一方面卻懲罰邪惡的人。他們相似這個非常危險的天主；另一方面，當你擁護納匝肋人耶穌的天主時，你就變的很「美」，你不生氣，你不神經緊張，你沒有充滿恐懼，因為你害怕上主的懲罰。這讓你變得溫柔，即使對缺點和軟弱也溫柔，對其他人的軟弱也一樣，因為你知道天主愛你，無條件的愛每個人。 […]

甲年將臨期第1主日 瑪24:37-44  下載版本 喜乐和希望的话语的视频抄录 – 下载版本 祝大家主日快樂並有一個好的將臨期的開始。 ​為理解在今天的福音中我們將聽到的耶穌的話，我們必須提一下耶穌宣講這些話的背景。祂和門徒一起坐在橄欖山上；祂在默觀祂預言要毀滅的壯觀的聖殿。逾越節將近朝聖者從各地湧來。某個時刻，耶穌開始講論一個將要結束的世界門徒們明白祂說的不是物質的世界；祂指的是另一個以罪、邪惡、不正義、暴力為標記的世界，祂宣佈了一件喜樂的事。這殘忍的世界註定要滅亡。 ​為了表達這喜樂的訊息，祂用了默示性的語言祂的聽眾非常明白，但為我們也許是個謎。太陽發黑，月亮失光，群星自天墜落，宇宙萬象震盪。 ​這是耶穌用的默示性的圖像；日月失光，星辰指的不是我們看到的天空的星辰，而是指在古代中東這些星辰所代表的；他們是大家都朝拜的天上的神祗因為人們認為他們負責世人的生命和命運。 ​在背景中，他們看到Aton, 埃及的太陽神，從高處散發他的光芒照耀在新生的法老和他的妻子Nefertiti身上，她手中抱著他們的三個女兒。在埃及，他們朝拜Aten神在美索不達米亞，他們朝拜Anu神，月亮神；他們朝拜Ishtar，晨星Venus。耶穌說偶像統治的舊世界已經結束了。這些神，這些星辰，將要失去光芒；人們發明的所有假神都要滅亡。你生命的所有災難都是從這些神來的。 ​人們朝拜很多物質的東西並把它們神化。他們把錢放在天上作為他們的偶像，當人們朝拜財神時錢就指導人們的選擇，生命的目的就成了攢錢，我們非常瞭解我們的世界，一個沉浸於自私的黑暗中的世界，一個每天都有苦難、鬧劇、和眼淚展開的世界。 ​強有力者總是被置於天上，法老，超人…不是這樣的。天上不是他們的家；天空是唯一天主的居處，所有的偶像必須從天上被趕走。所有這些星辰必須回到地上；他們是人，不是神；包圍他們的神聖光環必須消散。 ​一位公元前450年的無名先知，他被天主派遣，當時是一個以社會不正義、道德風化、宗教腐敗所標記的時代，他被派去向窮人宣告希望說：「有一天，上主將創造一個新天新地。」耶穌指的就是對新世界、新天的這種期待，免於偶像的污染。樂園的描述不是哀歎失去的樂園；而是召叫我們去建設一個新世界。這不是一個不可及的夢。 ​門徒確信基督的許諾將實現。早期我們信仰內的弟兄相信舊世界的滅亡和新世界的誕生。伯多祿後書中說：「我們按照祂的應許，等候正義常住其中的新天新地。」天主的正義。我們蒙召去建設平安、愛、喜樂、友愛的世界。 ​現在我們問自己誰要來開始這世界？當然是耶穌；我們聽聽祂怎麼介紹自己： ​「人子來臨時，就像諾厄的時代一樣」 ​在福音中，人子這個詞有七十次出於耶穌之口，祂稱自己為人子。所以，這是一個重要的表達。「狐狸有洞；人子卻沒有枕頭的地方。」祂是人子。「他們說人子是誰？」即「他們認為我是誰呢」我是人子。祂將被交於人手中被殺害。祂是人子。 ​耶穌為什麼這樣定義祂自己？為了明白這一點，我們必須參照達尼爾先知書第7章中先知說他看見從海中出來四種巨獸（海是所有相反生命的標記），一個比一個壞。第一個是獅子，是巴比倫王國的象徵。在我後面你們看巴比倫著名的通往Ishtar門的遊行路線兩邊的牆壁，其中描述了獅子，切斷所有人的手足的巴比倫人。他們的統治持續了多久呢？直到一隻熊來了，Medes人來征服了巴比倫。然後是豹子，波斯人，就像豹子一樣敏捷地征服了整個中東。但還沒有結束；後來來了一個更可怕的巨獸，亞歷山大帝。 ​如果不把所有這些王國比作劫掠人民的巨獸，還能比作什麼呢？一個巨獸統治並殘害人民直到另一個更強壯的巨獸出現。如果你想看著名的bas浮雕，它們在大不列顛的博物館裡；浮雕有3千米長裝飾著尼尼微、亞述王的宮廷。 ​如果你看這些浮雕，你將注意到這些人成就了什麼，這些國王誇耀他們剝削了什麼，在這些人身上文明人的理想是什麼。觀察亞述王Banihal勇敢地面對一個獅子。這些浮雕描述的只有戰爭、暴力、對敵人的大屠殺，和獅子廝打。觀察亞述王Banihal正用箭射敵人。在埃及統治法老的王國的邏輯是一樣的。拉默色斯二世殺了敵人，打碎了一個敵人的頭並打擊另一個。這是野獸的世界，不是人的世界。 ​其實，在先知達尼爾的神視中，在野獸之後，一個穿白袍的老人出現了，祂是天主光明的象徵；祂代表天主。然後在天空的雲彩中出現了人子走向老人。這人子，希伯來文中的「’ben-adam」意思就是人；即在世界上出現了所有野獸之後，即這些以暴力、武力、和競爭統治人的帝國；現在，終於出現了一個人，不是一個野獸。 ​老人，比如：天主給這個人權力、光榮和王國，並說所有人都要服從祂祂的王國將永遠不會被毀滅。然而以前是一個野獸代替另一個野獸，現在開始的是一個將永存的真正的人類的王國。耶穌稱祂自己為人子就是說新人類是以祂開始的，真正的人，能愛、不是競爭、不是打壓弟兄；而是羔羊的人類。我們記得比拉多把耶穌帶到人們面前，他說：「看這人。」這就是人；不是殺人的人，而是給與生命的人。這是真正的人。當一個人統治時不能稱為人，而只有當你服務、愛的時候才能稱為人。 ​司祭長和守衛的回答是什麼呢？他們說除掉祂。他們想使舊世界永存；他們要求釘死祂。野獸不能忍受人；祂和他們太不一樣了；祂的對頭對祂的存在感到懊惱，所以，他們攻擊祂。耶穌被棄絕就是因為祂是人子，一個真人。自然，所有那些想要和祂一樣作人的人不會有不同的命運。耶穌說，如果他們已經迫害了人子，如果你們是人，他們也將迫害你們。 ​我們現在想知道在想要繼續的野獸的世界和耶穌提議的人的世界之間的鬥爭將怎樣結束。默示錄末尾先知在第21章中說：「我看見了一個新天新地。因為先前的天與先前的地已不見了，海也沒有了。」人類歷史將這樣結束。天主的計劃想要一個真正的新人類，最後海消失了。再也沒有海了。這就是達尼爾先知看到野獸從海中出來。再沒有這海了。 ​我們現在將以怎樣的心情等候人子的來臨呢？耶穌現在告訴我們，以洪水的記述為參考。讓我們聽聽： ​「洪水之前的日子，人們照常吃喝嫁娶，直至諾厄進入方舟的那天，仍然不知不覺，等到洪水沖來，把他們都卷走了。人子來臨時也是這樣。」 ​耶穌比較諾厄時代發生的事和今天可能發生的事。在諾厄的時代他們做什麼？他們吃喝嫁娶…他們沒做任何奇怪的事或做錯事。他們做的和我們今天做的一樣。當然，有兩種吃喝的方式；有兩種活出性的方式。有人只想著喂飽自己；他們囤積麵包，他們永遠都沒有夠，他們不關心別人的需要，甚至如果有人去跟他們拿點麵包他們都不高興。相反，如果有其他人滿足於他們的日用糧，他們和弟兄姐妹分享這餅。有不同的方式滿足自己生理的需要。有人只想他們自己高興有人只有使別人高興時他們才高興。自私是舊世界的特徵。分享、愛、關心他人是新世界的特徵。 ​諾厄時代的人犯的錯誤是什麼呢？在創世紀中聖經記載的已經足夠，在第6章中解釋了洪水的原因；當然，天主沒有打發洪水；這是不符合天主計劃的人類的圖像。聖經說人類在天主前敗壞並充滿暴力。那是舊人類的特徵：競爭總是導致暴力、壓迫、試圖奴役弱者。 ​諾厄時代的人屬註定要滅亡的人類。而他們相信他們是永恆的，將永遠繼續，但天主不接受這個人類，他們本該明白劃時代的改變即將發生；那裡有明顯的記號有事即將發生他們本應該抓住機會；他們看到諾厄在造方舟；他們沒有意識到而且他們不願意進入新人類。洪水來卷走了一切。 ​耶穌最後說：「人子來臨時也是這樣。」祂在對我們講話。在祂的福音中人子今天就要來了，我們必須小心因為我們今天也許會重複洪水時代的錯誤。耶穌向我們顯示了天主的真面容人的真面容。我們只是專注於物質的需要：吃喝嫁娶…重要的東西，但他們不是絕對的。我們必須堅持人子提議的生活。我們關心家庭、房子、工作；這些非常重要，但如何生活呢？以舊的方式或以新人的方式？這是耶穌告訴我們的；要小心；「不要在人子來臨時犯諾厄時代的人犯的錯誤。你將從天主的歷史中被剪掉。」 ​我說有兩種吃喝嫁娶的方式。一種是自私的，一種是被愛催迫，被看到別人開心的喜樂所催迫。現在耶穌告訴我們有兩種工作的方式。讓我們聽聽： ​「兩個人同在田裡工作，一個被提去，一個被留下。兩個女人同在磨房推磨，一個被提去，一個被留下。」 ​耶穌舉兩個例子來說明有兩種不同的工作方式；一種是那人還沒有接受天國和耶穌的新人提議；另一種是那人已接受了天國並進入了新世界。耶穌以祂那個時代男女的工作為例。 男人在田裡工作女人在磨房推磨，準備麵粉做麵包。 ​祂舉的第一個例子是男人的工作，祂說：「兩個人同在田裡工作一個被提去。更好說，一個將要被接受：即一個將參與人的新提議，將按照福音提議的新人圖像來做事。「一個被留下」-將被遺失。當福音進入一個人的生命時，他們將不再像以前一樣工作；他們做事就不同了，有不同的目標。 ​讓我們舉一些例子來更好的明白。當稅吏來找洗者若翰時，稅吏是人們討厭的人，洗者若翰沒有說他們必須離開收稅的職務；這一個必須做的服務，但可以以兩種方式去做：一種就是想著利用他們的職務之便偷竊，另一種是謹慎的工作,因為他們想要把錢用來服務整個團體的益處。洗者若翰也對「我們該做什麼」的士兵說話。洗者若翰沒有說放下武器，離開這個職業。需要維持社會的秩序，但這職業可以兩種不同的方式來做。一種是利用他們的武力來恐嚇虐待人；另一種是為大眾的福利服務，維持標準的秩序。 ​讓我們就像耶穌一樣舉一個生活中的例子，但是從我們的生活中；同一棟樓的兩個門衛：第一個聽到有人按門鈴；他看了一下監控看到一個老婦人進來了，她很困惑；不知道去哪裡；他立刻出門去禮貌地幫她，問候她、給她一個微笑，並幫她上樓，陪她進電梯並給她講笑話，因為他意識到她不開心。這就是受歡迎的人，他工作是服務人，使需要的人快樂。 ​然後，他的同事來換班。他很抑鬱；那天是週一，他夾著體育報，他最喜歡的隊前一天打輸了。他抑鬱地坐在走廊裡開始專心讀報紙。他聽到門鈴響從監控上看見一個老婦人進來；有點難為情，她不知道往哪裡走；門衛注意到將花她半分鐘走到那裡，他可以繼續讀報紙並找到他的隊打輸的原因…自然是裁判的失誤。當老婦人到達時，他讓她講話，但他的眼睛沒有離開報紙，他不關心這個老婦人，最後說：「電梯在那兒。」然後繼續讀報紙。 ​有兩種方式做同一件事。一種是進入新世界，按照基督的提議做事；另一種是只為他自己的利益考慮。兩個女人同在磨房推磨，一個被提去，一個被留下。讓我們舉個做飯的例子。在一個有很多外國人經過的餐館。他們來參觀這個城市；那些人也許只來一次，然後他們就不會再見了；所以，我也可以投機放點剩飯在裡邊，因為為我重要的是盈利。這是舊方式。 ​新方式是人變成了一個新人，接受了納匝肋人耶穌的提議，她用心地準備一切，非常謹慎地，即使他不會再見到這些人；她關心的是他們高興地離開。這是兩種不同的工作方式。我們可以回顧我們的工作因為它們總是可以兩種不同的方式去完成。親切、微笑、敏感、關心他人，友善不是雇傭合約的一部分。一個人被接受了，成為新世界、天國的一部分，他們工作的目標是關注他的弟兄的需要。另一個被留下。 ​一個被救贖了，即，做事像一個真正的人，而另一個卻被自私的黑暗所籠罩。不是所有人都進入了諾厄的方舟，只有少數幾個人。不奇怪不是所有人都進天國很多人都被留在外面。他們已經聽過耶穌的真福，但他們寧願這世界的生活；他們沒有被接受。這兩者之間的選擇是可怕的，因為這是選擇作人還是不作人。 ​現在的建議是要警惕。一個人會分心，沒有注意到人子的來臨祂來接你去新世界。讓我們聽聽： ​「所以，你們要警醒！因為不知道你們的主哪一天要來。你們要明瞭：主人若知道小偷會在晚上什麼時候來，就會警醒，不讓小偷進入屋內。所以，你們也要準備好，因為在你們料想不到的時刻，人子就來了。 ​耶穌說別睡覺。要警醒，因為不知道你們的主哪一天要來。」不幸的是，很多翻譯都用了將來時態：「不知道你們的主哪一天將要來。」然後就產生了上主的來臨像稻草人在招手的教理，就像生命最後審判來臨的時刻。這種教理是有害的，因為與主相遇應該是一生的渴望而不是恐懼。 ​今天上主帶著祂的福音來臨；祂來給你提出新人的提議，你必須要警醒不要失去讓你參與天國的良機。為了建議這警惕，耶穌用了賊毫無預期突然來到的圖像。拉比們沒有用賊的圖像，但基督徒很喜歡這個圖像，因為它就是所謂的「賊」。 ​如果保持警惕專注。如何保持清醒？我要建議的是培養默觀；在媒體中所有的混亂中，培養敏感，福音的價值；不要被被大眾的時尚、流行的道義、和「大家都這樣」搞暈，說當我喜歡某些事的時候，一切都是好的。保持警惕意思是關注並能分辨什麼使你相似人子，使你像一個真人，什麼使你不像人，即使是主流贊同之。 ​我們可以問自己，今天有很多人或是很少人保持警惕迎接上主的來臨？也許只有少數幾個，就如諾厄的時代；不是很多人都明白一個新世界即將誕生。別奇怪如果只有少數人；要警惕不要失去你生命的良機。 ​祝大家主日好並過好新的一周。