米該亞
第 5 章
1
厄弗辣大的白冷啊！你在猶大眾城中雖然細小，但在你那裏將有一位出生，他要為我在以色列作統治者；他的根源來自亙古，來自永遠的時代。
2
因此，上主要把子民交給敵人，直到臨產婦人生下孩子；那時，他其餘倖存的兄弟要回來，與以色列子民團聚。
3
他必依靠上主的力量，依靠上主、他的天主之名的威嚴，毅然站立，牧養羊群；他們必安享太平，因現在他被尊崇為偉大的，直到地極，
4
他本人就是和平！當亞述人侵入我們的領土，踐踏我們的土地時，我們就興起七個牧者，和八個領袖對抗敵人。
5
他們必用刀統治亞述地，拔劍管轄尼默洛得地。若亞述人入侵我們的領土，踐踏我們的邊界，他們必拯救我們脫離亞述人。
6
雅各伯的遺民，將散居在許多民族中，像上主降下的露水，像落在草上的細雨；他們不依靠人，也不仰賴凡人。
7
雅各伯的遺民在列國中，在許多民族中，要像森林百獸中的獅子，又像幼獅闖入羊群；他經過的地方必踐踏摧殘，他撕裂的，無人能挽救。
8
你的手必勝過你的敵人，你的一切仇敵必被剷除。
9
上主說：到那日，我要剷除你中間的戰馬，毀滅你的戰車；
10
我要摧毀你境內的城鎮，拆除你所有的碉堡；
11
我要消滅你手中的巫術，使你不再有占卜的人。
12
我要從你中間剷除你的偶像和神石，使你不再跪拜你手製的作品。
13
我要從你中間拔除你的阿舍辣柱像*，毀滅你的城鎮。
14
我要在烈怒下，報復那不聽從我的列國。
註釋
遺民以上主為王
4:6-7是米該亞的訊息。這一段是上主許諾要把四散的倖存者聚集起來，反映出善牧聚集羊群的圖像，善牧尤其照顧跛腳的和迷失的羊。「被驅趕」是暗示充軍期，子民受懲罰而得到淨化，因為上主親自磨難祂的人（6）。在先知文學中，常見天主再次聚集失散羊群的形象（參閱依40:11；56:8；耶23:3；29:14；31:8-10；則11:17；34:11-16）。重點是：上主要親自作他們的王（7）。
4:8-9是相反的訊息。耶路撒冷城內的達味皇宮稱為熙雍山，達味原是牧人，他的統治比喻為牧人照顧羊群。因此，居高臨下的皇城就比喻為羊群的守望臺。羊群聚集合一的思想，使當時的人懷念達味時代，等待達味後裔的君王再度出現（8）。第9節有反諷的提問，目的是呼籲人們信賴上主。耶路撒冷本來就有君王和朝臣，也有天主和聖殿作保證；此城擁有種種特權，根本不必擔心。
4:10是米該亞的訊息。米該亞堅信憂慮和痛苦是有原因的，甚至預言耶路撒冷必淪陷並且充軍（公元前587年），但天主將來要使她重獲自由。
4:11-13是相反的訊息。反對者對現實有另一種看法。耶路撒冷確有被襲擊的危險，許多國家和民族都準備攻擊這城（11）。但這都在天主的計劃之內，就是引誘他們來到，然後一網打盡（12）。敵國將會戰敗，耶路撒冷要因此喜悅（13）。這種解釋現實的方式使人麻木，而不鼓勵人採取抵抗的態度。百姓仍然以為上主必捍衛祂的城。
4:14–5:3是米該亞的訊息。他再度發言，這次是警告君王留意自己的命運。君王將遭受侵略者的羞辱（4:14），但這不是終結。上主將再次興起達味家族的一位後裔來照顧祂的子民，上主也要支持這人的權力（5:1-3）。這數節經文，喚醒人對達味後裔的古老盼望。先知堅持君王必是出身卑微，並以和平治國。使人聯想到這是有關默西亞君王來臨的期盼，也是預言以色列在萬民中的命運（參閱依11）。
5:4-5是相反的訊息。人們太簡單地解讀將來的威脅，認為上主既是牧者，祂必親自起來，為其子民擊敗所有的仇敵。
5:6是米該亞的訊息。此節簡短地描述那散居於異民中的以色列「遺民」，他們的生活十分和平與安靜，甚至暗示他們給異民帶來了天主的降福。
5:7-8是相反的訊息。這是對以色列遺民的另一番見解，留意那充滿暴力和復仇的語調。
5:9-14是米該亞的訊息。他作出結論，強調艱難時期即將到來。因此5:6提到的遺民有重要意義，深度的淨化是必須的，更牽涉到社會上各個層面：從軍事層面（9-10），到宗教的各種形式（11-13），最後是各個城市的居民（14）。為什麼要這樣？因為這些人的行為是以色列中可憎的罪惡。以色列人不知道如何正確地認識他們；他們只是中介人，卻變成了絕對的權威。百姓的安全感太穩妥了，甚至敗壞宗教，把宗教變成魔術、巫術和偶像崇拜。因此，若沒有淨化，以色列就沒有未來，也沒有一個開放的新局面。