瑪竇福音
第 7 章
論審判別人
「不要審判別人，你們就不會受審判。
因為你們怎樣審判別人，自己也將怎樣受審判；你們用怎樣的尺度衡量別人，自己也要被同樣的尺度衡量。
為什麼只看見你兄弟眼裏的木屑，卻不注意你眼裏的大樑呢？
你眼裏有大樑，又怎能對你的兄弟說『讓我去掉你眼裏的木屑』呢？
假善人啊！先去掉你眼裏的大樑，然後才看得清楚怎樣去掉你兄弟眼裏的木屑！
聖物
「不要把聖物投給狗，也不要把你們的珍珠丟給豬；免得牠們踐踏了寶物，又轉過來咬傷你們。
恆心祈禱
「你們祈求，就賜給你們；你們尋找，就必找到；你們敲門，就給你們開門。
因為凡祈求的，必得到；尋找的，必找到；敲門的，門必會打開。
你們中間有哪個人，兒子向他要餅，卻給他石頭呢？
或是他要魚，卻給他蛇呢？
你們即使是邪惡的人，也知道把好東西給自己的孩子，何況你們的天父，豈不是更要把好東西給那些求祂的人嗎？
金科玉律
「所以，你們願意別人怎樣對待你們，你們也要怎樣對待別人。這就是法律和先知的總綱。
窄門
「你們要從窄門進去！因為導向滅亡的門是寬的，路是闊的，由它進去的人很多。
但那通往生命的門是多麼窄，路是多麼狹啊！找到它的人真是很少。
果子好證明樹好
「你們要提防假先知！他們披着羊皮來到你們當中，裏面卻是凶狠的豺狼。
但你們能夠憑他們的果子認出他們，荊棘裏怎會摘到葡萄？或者蒺藜中怎會找到無花果？
同樣，好樹結好果子，壞樹結壞果子；
好樹結不出壞果子，壞樹也結不出好果子。
凡不結好果子的樹，都要砍掉，扔進火裏！
因此，你們看他們的果實就能認出他們。
不能只說「主啊！主啊！」
「不是每一個對我說『主啊！主啊！』的人都能進天國，只有那些實行我天父旨意的人，才能進天國。
到了那天，很多人會對我說：
『主啊！主啊！我們不是因祢的名說過預言，因祢的名驅魔，因祢的名行了許多奇蹟嗎？』
那時我要向他們聲明說：
『我從來不認識你們。你們這些不法之徒，離開我吧！』
在磐石或沙土上蓋屋
「所以，凡聽了我的話並照着做的，就像聰明的人在磐石上蓋房子；
哪怕風吹雨打、洪水沖擊，房子依然屹立不倒，因為它建在磐石上。
可是，誰聽了我的話而不去實行，就像愚蠢的人在沙土上蓋房子；
一旦風吹雨打、洪水沖擊，房子就倒塌了，而且塌得慘不忍睹！」
耶穌講完了這些話後，群眾對祂的教導感到驚奇，
因為祂教導他們，像有權威的人，不像他們的經師。
註釋
論審判別人
隨着天國的來臨，一切倫理道德和傳統行為，都必須依照天主的統治而革新。舊時各種局限並奴役人們的社會結構和意識形態，都已經被山中聖訓逐漸取代，使人們能依照新的觀念接受天國。因此，耶穌對這三方面：以牙還牙的報復律、無止境的貪婪和面對未來的焦慮，已經有重要的教導。現在，祂講論人們對於兄弟姊妹的審判。
如果耶穌只是談論關於體諒、容忍和禮貌態度，那麼祂的教訓與當時（以及所有時代）的經師們的教訓相比，便沒有什麼新穎之處。這些經師已經將對等回報作為審判的正常標準：「你們怎樣審判別人，自己也將怎樣受審判」（2）。然而耶穌提到這概念，是要駁斥它，為了防止和斥責一切不屬於天國正義的虛假、偽善和法利塞式的審判。
為了表達這種思想，耶穌借用了一個十分誇張的諺語，就是把兄弟姊妹眼中的碎屑或污點與自己眼中的大樑作對比。如果說天國的來臨即是祂所顯示的正義（救恩），使我們經驗無比豐富的恩寵，以及無以為報的寬恕和憐憫，那麼，凡沒有依照天父的救恩和慈愛準則而對近人作出的審判，都會是不正義和荒謬的見解，如同那些人看見兄弟姊妹眼中的碎屑，而忽略了自己眼中的大樑一樣。
恆心祈禱
在山中聖訓的精華之處，當眾門徒聽着耶穌的訓導時，天國提出各種徹底改變的挑戰，將使他們感到難以應付。這一切挑戰，像烏托邦式的要求，近乎荒謬且不可能理解或實行，也超過了人性極限。耶穌以同樣的權威簡明地告訴我們，天國的新法律，單靠人力是難以完成的，而是來自天主的一種白白恩賜。
為得到這份恩賜的禮物，首先要對這份恩賜有所渴求。那不是一種臨時的、短暫的渴求，而是甘願一生努力不懈地尋求天主之國，如耶穌不斷強調的：祈求、尋找、呼求。因為凡這樣做的，必得到他所求的（7-8）。至於人們有時懷疑天主不聽他們的祈求，耶穌說明這是荒謬的。因世上當父母的凡人，雖然免不了惡性，尚且知道把好東西給自己子女，難道這位「身為父母的天主」（11），還比不上人間的父母嗎？
這條「金科玉律」（12），可說是老生常談。在其他文化和宗教倫理道德的規誡中，也有類似的說法：己所不欲，勿施於人。猶太宗教同樣以負面的方式表達：「你所厭惡的，不可以加於他人」；托彼特就如此教訓兒子多俾亞（多4:15）。猶太人也如此教訓那些皈依的外邦人。
山中聖訓也以此金科玉律作為教導的高峰，但創新之處是以正面的方式表達出來：「你們願意別人怎麼對待你們……」（12）。這只是些微差別，但它的新穎之處是：因天主的國在我們中間而產生徹底改變的生活態度。這種態度革新了我們彼此的行為，使我們開放自己，將愛的力量發揮至極限。
窄門
在山中聖訓的結尾，瑪竇安排了一段自己對當時基督徒生活困境的反省，沒有隱瞞他們所承受的仇視和迫害。既然聖史是將福音呈現給他所面對的團體，那麼，耶穌的這些話便是指向所有跟隨祂的人，即在任何時候為祂而受迫害，或堅持將福音的價值觀生活出來的人。這種生活經常與當時的潮流背道而馳，對抗社會上、政治上，甚至有時是宗教上的價值觀。
在這種困難的境況下，基督徒需要作出正確的決定和行動。耶穌對此已有所預言，並將傳統中道路、大樹和建築物的比喻重新解釋，指出審時度勢的標準。
為所有追隨耶穌的人而言，這道窄門就是貧窮人和被排斥者的門。耶穌自己也在人性的局限中，經過了這一道門。祂不僅成為一個普通人，更特別成為一個窮人。耶穌在祂的話中告訴自己的門徒：「就如同父派遣了我，我也同樣派遣你們。」宣佈這種派遣的使命，不僅是一種表達，更是踐行這項使命的一個具體方式。耶穌就曾經按着天父的旨意完成了同樣的使命。
果子好證明樹好，不能只說「主啊！主啊！」磐石與沙土
在舊約的時代，假先知是真先知的死敵（參閱耶23和則13）。同樣，在新約時代，使第一批基督徒團體最頭疼的，也是那些假導師（若一第 2章所說的敵基督者）。分辨的標準非常明確：果子好便證明樹好。
問題的重點不在於信理是否正確，或信仰是否正統，而是在於一種正確的生活方式。耶穌斥責那些不實踐神貧之道的人，他們最終會發現自己沒有結出任何屬於天國的果實，並因此受主指責：「你們沒有給這些最小的一個而做，就是沒有給我做」（參閱25:42-43,45）。