瑪竇福音
第 12 章
安息日應行善
那時，耶穌在安息日路過麥田，祂的門徒餓了，就開始掐着麥穗吃。
法利塞人看見了便對祂說：
「看啊，祢的門徒做了在安息日裏算是違法的事！」
祂對他們說：
「你們沒有讀過達味和他的隨從在挨餓時所做的事嗎？
他怎樣進了天主的殿把供餅吃了？那是只給司祭吃的，而他和隨從吃了都是違法呢！
再者，你們在法律裏沒有讀過：司祭們於安息日在聖殿裏工作而違反了安息日，也不算有罪嗎？
我告訴你們，比聖殿更大的一位就在這裏！
如果你們認識這句話：『我要的是仁慈，不是祭獻』，就不會把無辜的人定罪了！
因為人子是安息日的主。」
耶穌離開那裏，進了他們的一個會堂。
看，那裏有一個人，他的一隻手枯萎了，他們便問祂：
「在安息日治病是否合法？」目的是要控告祂。
祂對他們說：
「你們當中誰若有一隻羊在安息日掉進坑裏，難道不會抓住牠拉上來嗎？
可是人比羊貴重得多了！
所以，在安息日做善事是合法的。」
祂又對那人說：
「伸出你的手來！」
那人把手一伸，手就復原了，像另一隻一樣健康。
法利塞人出去，便商議怎樣陷害耶穌，要消滅祂。
耶穌知道了這事，就離開那裏。
天主的僕人耶穌
然而跟着祂的人很多，祂一一治好他們，
並警告他們不要顯揚祂。
這樣就應驗了依撒意亞先知所說的話：
「看啊，我的僕人是我揀選的、
我所愛的、使我心喜悅的。
我把我的聖神賜給祂，
使祂向萬民宣揚正義。
祂不爭吵，不叫嚷，
人在街上也聽不到祂的聲音。
壓扁的蘆葦，祂不折斷；
將熄的燈芯，祂不吹滅。
直到祂所推動的正義得勝，
萬民要寄望於祂的名。」
耶穌與魔鬼
那時，有一個附了魔、又盲又啞的人被帶來見耶穌。耶穌治好了他，使這啞巴能說話，也能看見。
所有的群眾都驚訝，便說：
「這人就是達味之子嗎？」
法利塞人聽了卻說：
「這個人只是靠魔王貝耳則步驅魔。」
耶穌知道他們的想法，對他們說：
「凡一國分裂內鬥必成廢墟，沒有一城或一家分裂內鬥而能站立得住的。
同樣，如果撒旦驅逐撒旦，就是分裂內鬥，那麼，牠的國怎能站得住呢？
如果我是靠貝耳則步驅魔，那麼你們的徒弟是靠誰驅魔呢？因此，他們將會是你們的判官！
但如果我是靠天主的神驅魔，那麼天主的國已來到你們中間了！
或者，人怎能進入壯漢的家並搶劫他的財產呢？除非先把那壯漢綁起來，這樣才能搶劫他的家。
誰不與我一起，就是反對我；誰不把人聚集在我身邊，就是在拆散！
所以我告訴你們，人的每種罪過和褻瀆的言語，都可得寬赦；但褻瀆聖神，絕無寬赦。
無論誰說話詆毀人子，還可得寬赦；但誰詆毀聖神，在今世和來世都不得寬赦。
你們以為那是好樹嗎？它結的果就應是好的；你們以為那是壞樹嗎？它結的果就應是壞的，因為由果子可認出樹的好壞。
你們毒蛇之輩啊！你們這麼惡毒，怎會說出好話來呢？因為人心裏充滿什麼，口就說出來。
好人從自己積存的美好發出美善，惡人從自己積存的邪惡只發出邪惡。
我告訴你們，人們說的每句閒話是非，在審判的日子都要交賬。
因為要憑你的言論定你為義人，或者憑你的言論定你的罪。」
約納的神蹟
這時，有些經師和法利塞人回應耶穌說：
「老師，我們想看祢顯個神蹟。」
但祂回答說：
「邪惡淫亂的一代要看神蹟！但除了約納先知的神蹟，決不會給任何神蹟！
正如約納曾在大魚腹中三天三夜，人子也要在地裏三天三夜。
在審判的時候，尼尼微人要跟這一代人一同活過來，定這一代人的罪，因為尼尼微人聽了約納的宣講便悔改了。看，比約納更大的一位就在這裏！
審判的時候，南方女王要與這一代人一同被復活起來*，定這一代人的罪，因為她從地極前來聆聽撒羅滿的智慧。看，比撒羅滿更大的一位就在這裏！
當污靈從人裏面出來後，在乾旱地區遊蕩，尋找棲息的地方，卻找不到，
便說：『我要回到我的房子去，我原是從那裏出來的。』牠回去了，發現房子空着，打掃乾淨，佈置整齊，
便去帶來另外七個比自己更凶惡的邪靈，與牠一起進去，住在那裏。於是這人最後的處境，比先前更慘了。這邪惡的一代也將如此。」
耶穌的母親和兄弟
耶穌還在對群眾講話時，看，祂的母親和祂的兄弟們在外面站着，請求跟祂說話。
有人對祂說：「祢的母親和祢的兄弟在外邊，想跟祢說話。」
但祂回答那給祂報訊的人說：
「誰是我的母親？誰是我的兄弟？」
祂伸手指着自己的門徒說：
「看，這就是我的母親和我的兄弟!
因為凡遵行我天父旨意的人，就是我的兄弟、姊妹和母親。」
註釋
安息日應行善
在這一章裏，瑪竇表達了法利塞人對耶穌日益加深的仇恨。爭論的結果，是耶穌使命的多個層面得到澄清，包括：關於安息日（1-21）、祂行奇蹟的能力來源（22-37），以及能證實祂的使命來自天上的一個神蹟（38-45）。
瑪竇如此強調這些爭論，我們也可以讀出其弦外之音，就是當時基督徒團體承受的各種困難。他的福音是寫給一群四面受敵，到處受詭辯虛偽的法律主義所攻擊的子民。
有兩個例子顯示耶穌為了人的尊嚴而反對安息日法律：一個關於飢餓（1-8），另一個關於疾病（9-14）。但法利塞人的心思更看重安息日的規條，毫不關心那些患病或飢餓的人。在安息日的休息，原本是合乎人道主義的制度，可是在許多情況中，卻淪為壓迫人的負擔。面對濫用這種制度的情況，耶穌用來反駁法利塞人的這兩句話：祂比聖殿更大（6），以及祂是安息日的主（8），足以引起軒然大波。
關於安息日法律的規條，有些是宗教體系中某種壓迫人的結構。耶穌自己已經超越了這些，所以祂想幫助人們也擺脫這些難以負荷的規條。不過，反對這些規條，雖然是為了做善事，卻相等於直接挑戰宗教權威。
當時法利塞人為法律主義的詭辯，在我們看來有些幼稚，與現代的生活格格不入。但這種法利塞精神像一種慢性疾病，仍然不斷影響我們的個人和各種宗教機構。
我們基督徒經常將一些舊有的傳統絕對化，其實這些傳統只不過是針對當時的具體問題而產生的。首先要追求天主的國，然後才是其他一切附加的事物。所以說，基督徒的一切敬禮，無論是個人或是公共的，如果脫離了關注窮人和被遺棄者的這種優先選擇，就會淪為一種虛偽且冷酷無情的法利塞式敬禮。
耶穌與撒旦
此段是關於耶穌權柄來源的爭論，直到43-45節才結束。民眾看到這些奇蹟的時候，都在想：耶穌可能就是基督。但法利塞人無法否認這個事實時，便誣衊耶穌為外邦神明「貝耳則步」的代表（參閱列下1章），是那些邪魔的王子和首領。
耶穌借用民間對靈界的通俗概念來回答他們。在耶穌的權柄面前，整個世界都要屈服時，便證明了天國臨現人間。所有的猶太人都深信：當基督時代出現時，將要摧毀撒旦害人的勢力。其實，自耶穌來臨的那一刻起，這已經開始了。在這背景下，褻瀆聖神的罪，意思是一個人故意的反抗和盲目，拒絕承認天主作見證的行動。因此，他們訴諸捏造各種誹謗和譴責，故意把來自天主的作為，歸到魔鬼身上（參閱希6:4-6； 10:26-31）。
為了對抗法利塞人這種自欺欺人的惡行，耶穌發出警告，指他們正在盲目地奔向致命的危險中。好樹壞樹，由其所結的果子足以分辨，壞樹不會結出好果子。他們心中既已充滿邪惡，自然無法坦誠地接納天主的聖言。
天主的僕人耶穌
耶穌的敵人在這些話前無言以對，但祂從此成了眾人誓要剷除的眼中釘。在瑪竇的敘述中，第14節已開始了他們對付耶穌的陰謀，決定了最終的結局（參閱27:1）。這陰謀開始之前，瑪竇已預先判定敵人必會失敗，他用「上主僕人的第一篇讚歌」（依 42:1-4），預告耶穌的命運（15-21）。瑪竇這樣編排，目的是與後來敵人指責祂是魔鬼僕人的爭論，作一個鮮明的對比。
約納的神蹟
有時一個奇妙無比的神蹟，都可能變成反對天國的最大勢力，因為天國只能憑信德接受。耶穌完全拒絕為了奇蹟的緣故而行奇蹟；在曠野面對魔鬼的試探時，祂拒絕了（參閱4:3-7）；在祂爆發憤怒時，祂這樣斥責那些跟隨祂的群眾：「你們不看到神蹟異事，就怎麼也不信」（若4:48）；面對那個想親眼見祂行些奇蹟的黑落德（路23:8），祂以緘默來拒絕。如今，當法利塞人要求祂顯神跡，來證明自己的使命來自天上時，耶穌只給他們一個最不好看的神蹟。約納的神蹟，是一個永遠矛盾的標記。這些人要求神蹟異能，乃是他們想憑權勢來操縱耶穌言行的新技倆。
「約納的神蹟」有很多種解釋，例如指耶穌的死亡和復活，或是向不信者的宣講以及他們的皈依。瑪竇的用意可能包括兩者，因當時的基督徒團體已看到了因福音宣講所激起的各種衝突與矛盾，就是窮人和外邦人接受了這位死而復活的耶穌，但聰明人和傲慢的人卻看不見天主的國臨在這位謙卑的耶穌身上。這些人拒絕去看，實在比瞎子更瞎。
耶穌的母親和兄弟
這一段似乎與上下文不銜接，或許更適宜配合第10章講論門徒職的段落。耶穌沒有讓自己受家庭與父母的束縛，更邀請門徒都成為祂家庭中的一員，但不是靠血緣關係，而是靠實踐福音，作天主聖言的聆聽者和服務者。
在舊約時代的希伯來文中，「兄弟」也包括一些較近的親戚，例如：叔伯、侄子、外甥、堂兄弟和表兄弟……等等，對「姊妹」的定義也一樣。在新約當中，這個詞可以指親戚，或者那些和自己屬於同一個種族或團體的任何人。因此，所有的以色列人都可以說是兄弟，所有的基督徒也是兄弟。
在耶穌的周圍，產生了一個新的家庭，以同一信仰作為這家庭成員的聯繫。真正的門徒並非那些靠民族血統的人，或者懂得高談闊論的人，而是那些遵從福音或者實踐福音的人（7:21）。
讀到耶穌說的這些話，我們便意識到，瑪利亞已經開闢了一條信德之路，她在這路上重遇自己的兒子和上主。瑪利亞殷勤地在天主聖言內默想日常的事件，使她的心漸漸擴大，直到某個程度，整個教會都蘊藏在她心內。所以說，瑪利亞是耶穌的第一位門徒，她所開闢的信德之路和門徒之路，是每個信徒應該學習和實踐的路。