弟茂德前書
第 2 章
1
關於祈禱
所以，我首先敦促大家，要為所有的人懇求、祈禱、代禱和謝恩，
2
也為君王和一切有權位的人祈禱，好讓我們能寧靜平安地生活，以全心恭敬天主並享有尊嚴。
3
這些都是好的，是天主、我們的救主所悅納的，
4
因為祂要所有的人得救，並達到認識真理。
5
因為天主只有一個，在天主和人之間的中保也只有一個：基督耶穌，祂降生成人，
6
奉獻自己作眾人的贖價。在適當的時刻，這事就證實了。
7
為此，我被立為宣講者和宗徒——我說的是真話，絕非謊言——成為帶領外邦人皈依信仰和真理的導師。
8
男人與女人的德行
所以，我願意男人舉起聖潔的手在各處祈禱，不發怒也不爭吵。
9
同樣，女人應穿著端莊，樸素節制，不以奇特的髮型*、金銀珠寶或奢華衣服來打扮，
10
反而要以善行裝飾自己，這才堪稱為虔敬天主的女人。
11
女人應安靜地學習，事事服從
12
但我不准許女人教訓男人，或對男人發施號令；她總要安靜
13
因為先受造的是亞當，然後才是厄娃
14
受騙的不是亞當，而是那女人受騙而陷於過犯裏。
15
但女人由於生育終能得救，只要她們堅守信德、愛德和聖潔，並自律節制。
註釋
關於祈禱
此牧函內容第二部分，是具體地指導地方團體的組織和良好的管理法則。在團體的各種職務中，祈禱是最重要的。這段也特別讓我們知道，基督徒應該為哪些人祈禱：一、他們的祈禱是出於本能的、神恩性的祈禱，包括「懇求、祈禱、代禱和謝恩」（1）。二、祈禱應有傳褔音的意識和普世性，是為了「所有的人」（1），為了「所有的人得救，並達到認識真理」（4）；因為天主願意所有的人，包括異教徒和基督徒，都通過惟一中保、「降生成人的基督耶穌」（5）而得救。牧函特別提到「君王和一切有權位的人」（2，參閱羅13:1-8），對他們，牧函所聲明的是皈依，而不是懲罰，要求他們踏出的第一步是成為和平工具。在那個時代的基督徒，雖然在羅馬帝國各地都建立了堅固的團體，但在大多數為異教徒的環境中，他們只是少數，而且已經受到一些迫害。
但是他們仍然誠實地和善意地對待政府官員，因為他們對政治職務不感興趣。另一方面，為政治權威人士祈禱是良好公民的行為，這反駁了那些認為基督宗教是迷信，或基督宗教違反社會常規等等的指控。
男人與女人的德行
作者在信中對婦女提出的要求，僅僅限於團體祈禱的範疇。這些對婦女的限制，只是後來才被人延伸至更普遍的情況。在保祿所建立的團體中，禮儀生活上男女平等的規矩無法維持很久。使人感到可惜的是在數年後成書的牧函所提出的情況：婦女需要保持靜默。這靜默將要持續數世紀，甚至在廿一世紀的今天仍然如此，的確可悲。然而，在保祿傳統的教會中，曾經有婦女領導公共祈禱，有女先知（格前11:3-5）和女執事（參閱羅16:1），婦女領袖有能力「更加詳實地講解天主的道理」（宗18:26），例如宗徒大事錄中提到的普黎史拉和阿桂拉對阿頗羅所做的（宗18:24-28）。關於不論是「希臘人和猶太人……男人和女人」（迦3:28）一概平等的福音，在基督徒教義和宗教實踐中都已經開始體現。
但後來的年代中，這個傳統改變了。儘管福音宣講的平等原則仍然得到肯定，而事實上由於男權文化的影響和對於婦女的偏見，社會常見的老現象也在基督徒團體的日常生活中再次出現。於是，我們聽到了那僵硬的、難以接受的警告：「我不准許女人教訓男人，或對男人發施號令；她總要安靜」（12）。更加不可接受的，是他試圖將自己的觀點和解釋強加在聖經裏：「受騙的不是亞當，而是那女人，完全被騙而墮入重罪」（14）。
這到底想說什麼呢？簡單地說，在這種情況下，作者是在傳播他自己的性別偏見文化，而不是天主的話語。我們應該慶幸今天這種偏見大部分已經被克服，但是在教會生活中，關於實踐基督福音所宣講的男女權利平等，事實上仍然要走很長的路。
不過，作者最想表達的，並不是反對婦女在團體生活中的地位，因為她們的重要性已得到承認。作者所要做的，是警告我們關注小團體內所產生的不穩定，有可能影響內部的團結和諧。例如我們前面提到的異端，對男人來說可能影響不大，但女人就更容易受影響。這情況的原因，或許便是父權社會中婦女地位低微，導致她們脆弱和易受誤導。