巴路克
第 1 章
引言
以下是巴路克——乃黎雅的儿子，玛阿色雅的孙子，漆德克雅的曾孙，哈撒狄雅的玄孙，希耳克雅的四世孙——在巴比伦所著书上的话，
当时是加色丁人攻占并用火焚毁耶路撒冷五周年的那月七日。
巴路克把这本书上的话宣读给犹大王约雅金的儿子耶苛尼雅，和所有前来听此书的人，
即贵族、王孙、长老和全体人民，不分老幼，他们都住在巴比伦的稣得河畔。
他们听后便哭了起来，并在上主前禁食祈祷；
又各按己力募集了银钱，
送至耶路撒冷，交给沙隆的孙子，希耳克雅的儿子约雅金司祭，和与他同在耶路撒冷的其他司祭及全体人民。
同时，在“息汪月”*十日，巴路克取回了曾被人从圣殿夺走的上主殿宇的器皿，要带回犹大地——这些银器皿本是犹大王约史雅的儿子漆德克雅铸造的；
那时，巴比伦王拿步高已把耶苛尼雅、长官、工匠、贵族和当地平民从耶路撒冷掳至巴比伦。
他们在信上说：“看，我们送给你们银钱，请用这些钱购买全燔祭与赎罪祭的祭牲与馨香，并准备素祭，奉献在上主我们天主的祭坛上，
并为巴比伦王拿步高和他的儿子巴耳塔撒的长寿祈祷，使他们在世寿与天齐。
上主将赐予我们力量，光照我们的双目，使我们在巴比伦王拿步高和他的儿子巴耳塔撒的保护下生活，长久服侍他们，在他们面前获得宠幸。
也请你们为我们向上主我们的天主祈祷，因为我们得罪了上主我们的天主，以致上主的气愤和义怒至今仍未离开我们。
在节日和集会之日，你们要宣读我们寄给你们的这封信，并在上主殿里认罪。”
忏悔祷文
（1:15-3:8）
第一段：忏悔罪过
（厄第9章；乃第9章；咏第50篇）
“你们要说：正义属于上主我们的天主，而颜面羞惭属于我们，一如今日，属于犹大人和耶路撒冷居民，
属于我们的君王、我们的长官、我们的司祭、我们的先知和我们的祖先。
因为我们在上主前犯了罪，
违背了祂，没有听从上主我们天主的声音，没有按照上主在我们面前所颁赐的法令行事。
从上主带领我们的祖先出离埃及地的那一天起，直到今日，我们常违背上主我们的天主，忽略祂的声音，不予听从。
所以时至今日，诸多灾祸和诅咒缠绕着我们，这些诅咒是上主在带领我们的祖先出离埃及地，以赐给我们流奶流蜜之地时，通过祂的仆人梅瑟所宣告的。
我们不但没有在祂派遣给我们的先知们的一切话上听从上主我们天主的声音，
反而各随自己的邪心恶念行事，事奉其他神明，行了上主我们天主眼中的恶事。”
注释
引言
本段介绍书中所涉及的时代、人物与事件（比较耶36:8-19），但其中一些人物及相关事件并非历史事实，比如：拿步高（于公元前587年毁灭耶路撒冷）和巴耳塔撒（巴比伦最后一位皇帝，公元前556-539年）二人并非父子关系（11-12；参阅达5:2）；募款和归还圣殿器皿（6-8）在巴比伦的统治下似乎也不可能发生（参阅厄1:7-11）；司祭的名字约雅金（7）也属本书独有。显然，作者的意愿并非确切地记载历史，而是以此衬托忏悔祷文，通过回顾犹大国的灭亡和充军期间人民经历的屈辱，帮助子民审时度势，在患难中保持对上主的信赖与民族内部的团结。事实上，犹太人经历了流亡巴比伦之后，又受制于希腊人，他们持续经历着帝国宗教文化的冲击和侵略，这在安提约古四世时（公元前175-164年）尤为严重。
同样是在巴比伦的河畔（4），厄则克耳传递希望的话语（则1:1）；圣咏作者述说悲痛的回忆和复仇的渴望（咏第137篇）；而在本书中的犹太人，一边亲尝充军之苦，一边遵从耶肋米亚关于支持巴比伦政权的教导（11-12；参阅耶29:7），一边又保持着犹太民族身份和信仰习俗，渴望前往耶路撒冷朝圣。
1:15-2:10 第一段：忏悔罪过
忏悔始于认罪，认罪基于人承认“正义属于上主”（1:15）。天主的正义揭露了以色列民从出离埃及以来对祂的不忠、不听从，甚至背叛（1:18-19、21，2:5、10、22-24、29-30；耶7:25-26；申9:7）。发自忏悔者灵魂深处的这一忏悔，是以民在天主的正义前感到毫无遮掩的赤裸后的反应。这让我们想到乐园中的第一人，他听到上主的声音后，便因察觉到自己赤身露体而躲藏起来（创3:10）。然而，人在天主面前，不需要隐藏自己的赤裸，而需要承认自己的软弱、缺失和罪过。正由于人认罪悔改，慈爱天主的正义计划便能无碍地实现在人身上。