默基瑟德是亞巴辣罕時代的人，他在創14:18和後來的詠110:4都出現過。今天的讀者可能對他沒有什麼印象，而我們對於「耶穌基督，按照默基瑟德品位的大司祭」這個表達也可能感到奇怪，無法理解。但我們不要忘記此書的收信人是猶太基督徒，他們像所有的猶太人一樣熟悉舊約，有興趣認識這位遠古時代司祭人物的奧秘。宣講者把他作為基督司祭職的一個預象，目的是要肯定基督的創新性和絕對的超越性，與耶路撒冷聖殿的傳統司祭職作對比和區分。
所以，作者把創世紀第14章有關默基瑟德的記載都應用到基督身上，例如提及的「至高天主的司祭」（1）。作者首先思考了這些稱號：「正義之王……和平之王」（2），他神奇地出現，「無父無母無族譜，無始生之日，無命終之期」（3）。這就是基督的司祭職，祂的根源來自天主的奧秘。作者接着默想了默基瑟德司祭——即基督——的偉大之處：亞巴辣罕服從並承認了他，向他獻上戰利品，接受了他的祝福，因為「地位低的接受地位高的祝福，這是無可爭議的」（7）。聖祖不僅代表他自己，而是作為一個群體的代表，即代表他所有的後裔，當中包括肋未支派，就是從這個支派產生了猶太人的司祭團體。作者在此將肋未人的司祭職與基督的司祭職作出比較，並肯定了基督的絕對超越性。
作者特別從兩個特點：有效性和永久性，來強調基督司祭職的卓越。肋未人司祭職及其一切敬禮法規，不能使人與天主建立圓滿的關係，就因它無用也無效而被廢棄了（18）。聖經也證實了這一點，通過宣布並藉着誓言來預許另一個品位的司祭，「一個更好的希望已引進來了，使我們藉此能夠接近天主」（19）。
從人數和在任時間來說，肋未人的司祭很多，他們輪流工作，去世後由其他人接替。但我們的大司祭是惟一的，而且永遠活着，正如那誓言所保證的一樣：「你永為司祭」（21）。最後，肋未人的司祭是罪人，他們必須每天獻祭，「先為自己的罪」（27）。大司祭耶穌是「聖潔、沒有邪惡、不受污染」（26），作為無玷的犧牲而自我奉獻，「只一次奉獻了自己，就將這事完成了」（27）。因此，宣講者以闡述大司祭耶穌結束，作者認為那神秘而像先知一樣的默基瑟德，就是耶穌的預象。