甲年將臨期第四主日 耶穌，天主與我們同在 下載版本 ​童貞瑪利亞的兒子有兩個名字。與祂同時代的人稱祂為「耶穌」，意思是將人從罪惡中拯救出來的那位；另一個名字是在《瑪竇福音》中的「厄瑪奴耳」，意思是天主與我們同在。 ​在第四世紀時，第一個大的異端就是由勞狄克雅的阿波羅堅提出的，他聲稱耶穌只有身體，沒有像我們一樣的靈魂。他認為耶穌如果擁有一個完整的人性，就會使祂的天主性受到損害。他犯了一個重大的錯誤：就是這樣的解釋會使耶穌遠離我們的世界，與我們人完全不一樣。因此他剝奪了祂的第二個名字：「厄瑪奴耳」。 ​若望表達聖言成了血肉（若1:14），「血肉」這個詞，不僅指人的身體，而是指整個的人的存在，包括人的軟弱、脆弱、有限及人作為受造物的一切存在。在瑪利亞的胎中，天父的唯一愛子，並不只是取了一個有肌肉的身體，而是與我們人性完全一樣的人形。祂有著與人完全相同的情感、慾望；祂承受了因愛而帶來的喜悅，​因背叛而帶來的羞辱；分擔了我們的憂傷、痛苦、恥辱和我們的無知；分享了因了解而帶來的喜悅，面對死亡帶來的害怕。祂不只有一個身體，更是一個完全真實的人；除了罪過，在各方面與我們一樣。正是為此，祂就是厄瑪奴耳 ―天主與我們同在。 為了更好地理解這樣的訊息，現在讓我們重複以下的話： 上主，你來到我們中間，是為了永遠與人同在。   讀經一：依 7:10－14 10 上主又對阿哈次說：11 「你向上主你的天主要求一個徵兆罷!或求諸陰府深處，或求諸上天高處。」12 阿哈次回答說：「我不要求，我不願試探上主。」13 依撒意亞說：「達味的家族，你們聽著罷!你們使人厭惡還不夠，還要使我的天主厭惡嗎﹖14 因此，吾主要親自給你們一個徵兆：看，有位貞女要懷孕生子，給祂起名叫厄瑪奴耳。 ​在公元前734年，阿蘭王與以色列聯盟，想從亞述的統治中解放出來；他們想將統治耶路撒冷的阿哈次國王也捲入這場戰爭。當然，阿哈次拒絕了，於是這兩位國王決定將阿哈次從寶座上趕下來，扶助一位對他們言聽計從的人，坐在國王的寶座上（依7:1－10）。 ​這位只有二十歲的年輕國王阿哈次，感到驚慌失措。他是達味的後裔，屬於承繼天主許諾的家族。天主藉著納堂先知的口保證說：「我要作他的父親，他要作我的兒子；若是他犯了罪，我必用人用的鞭，世人用的棍，來懲戒他；但我決不由他收回我的恩情，就如在你以前由撒烏耳收回我的恩情一樣。你的家室和王權，在我面前永遠存在，你的王位也永遠堅定不移」（撒下7:14 －16），因此不必害怕。但是因為他對天主的信德非常脆弱，常常做過多的打算，開始接二連三地犯錯誤。他給邪神與偶像祭獻自己唯一的兒子，犯下令人害怕的罪行（列下16:3）。後來他意識到自己的軍隊沒有能力打仗，有被打敗的危險，於是請求亞述的幫助。依撒意亞知道了國王的真正意圖後，開始介入。 ​亞述帝國統治著當時的整個世界，因此完全有能力保護小小的猶大王國。但是想將猶大王國變成自己的附庸國與臣僕，尤其是給猶大王國帶來宗教敬禮與信德上的挑戰。依撒意亞先知決定單獨面見國王阿哈次。他與自己的兒子舍阿爾雅叔佈出去，到上池的水溝盡頭，即漂工田間的大道上，去會見阿哈次（依7:3）。當他找到他的兒子時，他的兒子正在研究當耶路撒冷城遇到包圍時，可怎樣為它供水的方法。他們以天主的名義講話，並對阿哈次保證說：「你所害怕的事情不會發生。」於是請求國王不將希望放在亞述帝國那裡，而是要將信心建立在上主與衪的許諾上。他的敵人將如暴風一樣不可抵抗，使他感到害怕；而這不是別的，只是像兩根燃燒後冒煙的木頭，沒有什麼可以感到害怕的。正如上主所許諾的，他的王國將繼續統治耶路撒冷，直到永遠。 ​沒有什麼可以做的，這個國王卻堅持自己的想法，認為亞述帝國的軍事力量比上主的許諾更可信賴。幾天過去了，依撒意亞再次在他的王宮內找到他，就是今日讀經一這個片段。先知對阿哈次說：如果你不相信我的話，如果你希望一個保障，那麼請求一個標記吧（11節）。阿哈次並不相信先知的話，對此並不感興趣。不管他是否願意，先知同樣給他一個標記：「看，一位貞女將懷孕生子，並使人看見這個兒子的光明，他的名字叫厄瑪奴耳」（14節）。這是什麼意思？ ​有人解釋說，先知在七個世紀前早就宣布了這是童貞聖母瑪利亞懷孕生子的預像，但是這對阿哈次來說，並沒有太大的意義。先知所說的這位懷孕生子的女子，就是阿哈次年輕的妻子。先知保證說，這位女子，將生一個兒子，他的名字是厄瑪奴耳，意思是天主與我們同在。他將繼承他父親的王位，使達味王繼續下去，沒有任何人可以代替他。他將是一位偉大的國王，像達味王一樣。 瑪竇看到這個先知性的宣講，在童貞聖母懷孕的事件中得到完全的實現。 ​阿哈次的戰爭最後怎樣結束呢？正如依撒意亞先知所預言的：對政治與宗教都是一個災難。亞述帝國攻陷耶撒冷，將阿蘭與以色列「燃燒的木頭」熄滅。阿哈次受到了羞辱，必須向亞述賠款，並成為亞述的附庸。先知給的標記實現了：阿哈次的兒子由一位少女所生，是天主臨在於自己子民中間的標記，上主忠信實踐自己的許諾。這個兒子的名字是厄則克雅，但是他的名字也可以是「厄瑪奴耳」— 天主與我們同在。他是一位了不起的國王，但卻不是依撒意亞所期待的理想的國王。正是為此，以色列開始等待另一位國王，一位達味的後裔，可以完全實現先知所宣講的，真正的「天主與我們同在」。在今日的福音中，瑪竇給我們指出了這位真正的「厄瑪奴耳」：童貞瑪利亞所生的兒子。 讀經二：羅 1:1－7     1 基督耶穌的僕人保祿，蒙召作宗徒，被選拔為傳天主的福音──2 這福音是天主先前借自己的先知在聖經上所預許的，3 是論及他的兒子，我們的主耶穌基督，祂按肉身是生於達味的後裔，4 按   至聖的神性，由於祂從死者中復活，被立為具有大能的天主之子，5 藉著他，我們領受了宗徒職務的恩寵，為使萬民服從信德，以光榮祂的聖名，6 其中也有你們這些蒙召屬於耶穌基督的人──7 我保祿致書與一切住在羅馬，為天主所鍾愛，並蒙召為聖徒的人：願恩寵與平安由我們的父天主，和我們的主耶穌基督賜與你們。 ​用這樣長的一段介紹，保祿開始《致羅馬人書》的內容。那個時代的書信格式如下：先介紹寄件人的名字，然後收信人的地址；開始是問候致辭，一段對不同境況的勸告。保祿採用這種格式寫信，並詳述一個特別的目的，聲明自己有宗徒的權利，可以給那些著名的基督徒團體寫信，如位於羅馬的團體。他自我介紹是宗徒，是福音的使者和基督的僕人（1節）。 ​保祿有三個重要名銜或身份：首先是他直接從基督那裡領受了權柄，在外邦人中建立基督的教會；第二個是他覺得自豪的原因，即由天主所選，被派遣去向人宣佈基督復活的喜訊；第三個是「基督耶穌的僕人」，在希臘文化的背景中帶有蔑視的意思：只有主人受到尊重，而不是僕人。但如果把它放在《舊約》背景中去理解，就明白這個詞彙是用在偉大人物身上的，如天主的僕人 — 梅瑟、若蘇厄、達味，尤其是依撒意亞先知所說的「上主的僕人」。 ​本段讀經的中心部分（2－6節）介紹耶穌：按照肉身說，是出自達味的後裔；但衪的真正身份，在逾越奧跡那天顯示了：天主的兒子，上主之神的能力使祂從死者中復活了。保祿被召，是為了向人宣佈基督的復活。 ​結束部分（7節），指出這封信的收信人，就是羅馬的基督徒團體，為天主所鍾愛，被召成為聖徒。這封信的問候語是典型的東方書信格式，保祿增加了「和平」，在猶太人的語言中，相當於天主所賜的每種祝福。   福音：瑪 1:18－24     18 耶穌基督的誕生是這樣的：祂的母親瑪利亞許配於若瑟後，在同居前，她因聖神有孕的事已顯示出來。 19

甲年將臨期第三主日 若翰洗者，被派遣帶給人類悔改 下載版本 ​「曾有一人，由天主派遣來的，名叫若翰」（若1:6）。他被派遣是為了準備以色列子民迎接默西亞的來臨。他說：「你們悔改吧，因為天國近了」（瑪3:2）。他帶來的訊息是清楚的，語言具有挑戰性，其建議是緊急的。若翰簡樸嚴厲與無可指責的生活，給人的印像猶如師傅，並帶來具有保證與穩定性的榜樣。其實若翰內心卻與所有人的感覺一樣，猶豫不決、煩躁不安，也有內心衝突的表現。耶穌很尊重並欣賞若翰洗者，邀請人去注意並接納他的建議與規勸。他使人明白，首先必須自己內心悔改，然後才能要求別人悔改。 ​上星期日為我們帶來了若翰洗者的訊息，這個星期日描述了他的榜樣。若翰洗者不單只用言語，也用行動與他全部的生命告訴世人，面對天主的話語時該如何從中找到生命的保障，並發現天主的喜訊。只有那些與若翰洗者一樣，酷愛真理並努力全心尋求真理的人，才能與真理相遇。 為了更好地理解這樣的訊息，現在讓我們重複以下的話： 上主來到世上，不是為審判，而是為治療。 讀經一：依 35:1－6、8、10 1 荒野和不毛之地必要歡樂，沙漠必要欣喜，如花盛開，2 盛開得有如百合，高興得歡樂歌唱，因為它們將獲得黎巴嫩的光華，加爾默耳和沙龍的美麗；它們將見到上主的榮耀，我們天主的光輝。3 你們應加強痿弱的手，堅固顫動的膝，4 告訴心怯的人說：「鼓起勇氣來，不要畏懼!看，你們的天主，報復已到，天主的報酬已到，他要親自來拯救你們!」5 那時瞎子的眼睛要明朗，聾子的耳朵要開啟；6 那時瘸子必要跳躍如鹿，啞吧的舌頭必要歡呼，因為曠野裡將流出大水，沙漠中將湧出江河， 8 那裡將有一條大路，稱為「聖路，」不潔的人不得通行：這原是他百姓所走的路，愚蠢的人也不會迷路。 10 上主所解救的人必要歸來，快樂地來到熙雍，永久的歡樂臨於他們頭上，他們將享儘快樂和歡喜，憂愁和悲哀必將遠遁。 ​對世界未來的認識，不是所有人都充滿玫瑰色的，有的人滿懷悲觀的思想與認識。對政治、社會與經濟的衝突，不知如何化解；信德危機，失去核心價值理念，確定的事物搖擺不定。這樣使世人認為，這個世界充滿太多困難與憂慮。總而言之，這些似乎是大眾對世界的總體認識。 ​如果我們仔細聆聽今日讀經一中體現出來的快樂與喜悅之情，就會認為：先知所宣講的時代背景與情況與我們今日所處的令人嚮往的時代不同，其實不然。先知生活在以色列歷史中充滿危機與較為困難的時期，當時耶路撒冷與其輝煌的聖殿被毀，所謂的聖城耶路撒冷裡面到處都是廢墟；那些有能力的人被充軍到巴比倫，只有少數老幼病殘者留下。沉靜與死亡統治著這片土地，沒有喜悅的歌聲，卻是憂傷與眼淚。這座城立足的聖山，已經被拆毀，只留下沙漠一樣的情景，寸草不生。面對這種荒涼的景象，誰還有勇氣與信心向人發出喜慶，節日與歡樂的邀請？ ​即使面對如此令人生畏的情況，先知仍懷著樂觀的心情，向人宣布天主的訊息。這是一個對事物充滿感覺，有著詩一般的情感的先知，用令人喜悅的圖像表達自己的信息。他說，沙漠正在變成出產豐富的地區，如花盛開，如同在地中海周圍的加爾默耳和沙龍，被茂盛的花所覆蓋，又像黎巴嫩的香柏一樣。在春天裡將有充滿各種香味的花卉，如水仙與百合開放，這是彼此相愛的人喜悅與充滿夢想的標記。到處都充滿喜樂的歌聲（1－2節）。 ​這只是妄想嗎？不是的，現在看看天主正在完成奇妙的工作。如果人信賴上主，就沒有理由感到害怕和失去勇氣，就不會在困難與失敗面前停滯不前，甚至屈膝投降。誰如果在邪惡面前感到害怕，放棄勇氣與信心；誰如果認為邪惡是不可抗拒的，誰就只能證明自己並不相信天主的愛與忠信，而天主的愛與忠信在歷史中曾經陪伴著衪的子民。面對邪惡，只有與之拼搏戰鬥，確信荒漠可以變成綠舟，孤獨的荒島可以成為上主的樂園（3－4節）。 ​在讀經一的第二部分（5－6節），先知繼續介紹天主在世上的奇妙工程。先知用病人獲得痊愈的圖像來說明天主的工作：「瞎子將看到，聾子的耳朵將聽到，跛子將像小鹿一樣跳躍，啞巴將大聲歡呼。」每種疾病，無論是身體上的，還是精神上的，都是一種死亡形式。生命的天主在哪裡出現，死亡、痛苦、邪惡就會在哪裡消失。 ​在今日福音中，耶穌邀請若翰注意：世界的改變已經開始了，天主話語的能力正在「使沙漠成為花園」。為了描述走向這種新境況的進程，讀經一的最後一部分（8－10節），用一幅燦爛輝煌的圖像表述：為奴之地的人民走向上主的熙雍山，不可忘記的聖城耶路撒冷，充滿鼓樂與自由之城。這是整個人類走向生命的象徵。 ​所要走的路稱為「聖路」，因為不潔的人不能通行。這條道路，​今天我們知道，耶穌曾經走過，就是那條通往生命的道路。這個圖像是宏偉壯觀的，先知發現正走在這條道路上的人 — 猶大，走在獲得永恆幸福的路上；隨之而來的是喜悅與歡樂。在人的平面上看到兩個黑暗的外在輪廓，被戰勝的兩個敵人 — 憂傷與哭泣，遠離自己。 ​這些話語就是天主在面對先知們在遇到不幸時的辯護。雖然有時外在的標記與天主的相反，信友們也可以認識上主，為光照那坐在黑暗和死影中的人，並引領我們的腳步走向和平的道路（路1:79）。 讀經二：雅 5:7－10 7 弟兄們，直到主的來臨，應該忍耐。看，農夫多麼忍耐，期待田地裡寶貴的出產，直到獲得時雨和晚雨。8 你們也該忍耐，堅固你們的心，因為主的來臨已接近了。9 弟兄們，不要彼此抱怨，免得你們受審判；看，審判者已站在門前。10 弟兄們，應拿那些曾因上主的名，講話的先知們，作為受苦和忍耐的模範。 ​耶穌已經聲明，財富帶給人危害。他將只顧積攢財富的人稱為「糊塗的人」，但他卻從來沒有責怪富人。相反地，這就是雅各伯宗徒對富人所說的：「好！你們富有的人啊，現在哭泣哀號罷！因為你們的災難快來到了。你們的財產腐爛了，你們的衣服被蛀蟲吃了，你們的金銀生了鏽，這鏽要作控告你們的證據，也要像火一樣吞食你們的肉。你們竟為末日積蓄了財寶！看，工人們收割了你們的莊田，你們卻扣留他們的工資；這工資喊冤，收割工人的呼聲，已進入了萬軍上主的耳中。你們在世上奢華宴樂，養肥了你們的心，等候宰殺的日子。你們定了義人的罪，殺害了他，他卻沒有抵抗你們」（雅5:1－6）。 ​在責斥那些富人後，他又對窮人說話，就是今日讀經二的內容。他叮囑他們甚麼呢？給受剝削的人甚麼建議呢？不是造反，也不是報復，而是忍耐。「你們應該忍耐」重複了四次（7－8節），不要抱怨（9節），受苦與忍耐（10節）。這些勸告可是使人發怒，令人厭惡，令人反感，具有挑釁性的。然而，雅各伯並不是對剝削窮人的不正義行為容忍，而是認為對這樣的行為，即使做了一切後，​還是應該懷著容忍與忍耐的心情對待。 ​農夫們做甚麼？他們並不是靜靜觀看田地，坐待果實，而是努力耕種、鋤草、澆灌……他們知道如何等待，認識種子不可抗拒的力量，並相信田地的出產。他們相信上主會照顧，在春天與秋天降雨滋潤大地，並懷著信心等待出產。 ​最後，雅各伯勸告窮人，「在你們的境遇中努力做你們的事，努力行使正義，不要暴力反抗那些剝削你們的人，不要使那些靠近你們的人憂傷」（9節）。窮人相信上主的介入就在眼前，並改善他們的狀況。上主的來臨就在眼前。 福音：瑪 11:2－11 2 若翰在獄中聽到了基督所行的，就派遣他的門徒去，3 對他說：「你就是要來的那一位，或是我們還要等候另一位？」4 耶穌回答他們說：「你們去，把你們所見所聞的報告給若翰：5 瞎子看見，瘸子行走，癩病人得了潔淨，聾子聽見，死人復活，窮苦人得了喜訊。6 凡不因我而絆倒的，是有福的!」7 他們走後，耶穌就對群眾論若翰說：「你們出去到荒野裡，是為看什麼呢﹖是為看風搖曳的蘆葦嗎﹖8 你們出去到底是為看什麼﹖為看一位穿細軟衣服的人嗎﹖啊!那穿細軟衣服的人是在王宮裡。9 你們究竟為什麼出去﹖為看一位先知嗎﹖是的！我給你們說：而且他比先知還大。10 關於這人，經上記載說：『看，我派我的使者在你面前，他要在你前面預備你的道路。』11