Lucas

Los tres sinópticos concuerdan en que Jesús envía a los doce a predicar la cercanía del reino de Dios (cfr. Mt 10,1-15). Lo primero que llama la atención en el relato de Lucas es la autoridad con que inviste a sus apóstoles; ellos tienen que hacer lo que han visto y anunciar lo que han oído del mismo Jesús: la proclamación del reino de Dios. La otra característica es el despojo personal y cómo tienen que salir; incluso tienen que evangelizar con su propio estilo de vida, dependiendo humildemente de la genero-sidad de la gente, aceptando con agrado la acogida, pero dejando constancia de los posibles rechazos con el gesto de sacudirse el polvo de los pies en los lugares donde no fueran bien recibidos.

Mientras los doce están en misión, Lucas aprovecha para narrarnos la curiosidad de Herodes por Jesús. La inquietud de Herodes no se debe ni a cuestiones de fe ni de conciencia, sino más bien a los comentarios y opiniones encontradas de la gente. Hay dos cuestiones de fondo: 1. A estas alturas, todavía no hay una percepción clara de la identidad de Jesús. 2. Lucas aprovecha las mismas palabras de Herodes para transmitírnosla la noticia de la muerte de Juan. El evangelista evita narrar el relato completo y las circunstancias de dicha muerte, como lo hace Marcos (cfr. Mc 6,14-29).

Toda la actividad de Jesús, sus palabras y sus acciones, tiene como eje central la instauración del reino de Dios en la tierra. El sentido del envío de los doce era el mismo. Pero esa instauración no puede quedarse en el solo anuncio de una realidad espiritual; el reinado de Dios tiene que empezar a «verse» también de alguna manera; por eso, las acciones y los signos de Jesús hacen visible y palpable la realidad del reino. Si podemos hablar aquí de milagro, no podemos plantearlo como el milagro de la multiplicación de los panes y los peces que realizó Jesús, sino como el milagro que genera el desprendimiento y la actitud de compartir, la apertura generosa y solidaria hacia los demás; eso es lo que tiene que promover de manera permanente el discípulo de Jesús.

Ya cercano el final del ministerio de Jesús en Galilea, es obvio que su fama se ha extendido por toda la región; sin embargo, queda en Jesús una duda: ¿habrá comprendido la gente, las multitudes que lo han visto y oído, quién es él en definitiva? ¿Dónde están, qué se han hecho, a qué se dedican tantos que lo han escuchado? Pedro responde por todos; para ellos, Jesús es el Mesías de Dios, el Ungido. La pregunta directa también es una interpelación para nosotros. Lucas conserva la prohibición de Jesús a sus discípulos de difundir la noticia sobre su identidad (cfr. Mc 8,30; Mt 16,20), pero suprime el diálogo con Pedro que termina con una dura reprensión cuando el discípulo se opone a la decisión de Jesús de llevar adelante su misión por la vía de la cruz (cfr. Mc 8,32s; Mt 16,22s).

Jesús pasa de inmediato a exponer el destino que le espera y las implicaciones que ello conlleva para la vida de sus discípulos. Quien quiera seguirlo no puede evadir el camino que Él mismo está trazando. El verdadero discípulo tiene que asumir como propio el proyecto y el camino del Maestro: se niega a sí mismo; es decir, no actúa por capricho ni acomoda la realidad a sus intereses.

La transfiguración de Jesús está vinculada a su pasión, muerte y resurrección, y revela su estrecha relación con la Escritura y el bautismo. La presencia de Moisés y Elías atestigua y aprueba la misión de Jesús, pues representan la Ley y los Profetas. La voz desde la nube durante la transfiguración refuerza el bautismo de Jesús, de manera similar a lo ocurrido en el Jordán, donde el Padre confirma y respalda su elección con su propia palabra. Así, al elegir el camino del sufrimiento y el dolor, Jesús recibe el respaldo del Padre, y esto se extiende a todos los que deseen seguirlo como discípulos.

Lucas resume el relato que Marcos describe con detalle (Mc 9,14-29). Destaca las palabras del padre del niño, quien previamente había buscado ayuda entre los discípulos de Jesús, sin éxito. Jesús explica que la falta de fe de sus discípulos es la razón por la que no pudieron liberar al niño. Aunque los discípulos ya habían recibido la autoridad para expulsar demonios (9,1), ¿qué ocurrió? La clave para entender esto, según Marcos, es que «esa clase solo sale a fuerza de oración» (Mc 9,29).

La admiración y el asombro con que termina el pasaje anterior sirven de marco para que Jesús anuncie otra vez su próximo destino. No hay que confundir las cosas; todos los aplausos y manifestaciones masivas de júbilo no pueden distraer el rumbo que Jesús ha dado a su vida. Los discípulos no entienden nada de lo que dice, prefieren seguir en la ignorancia por temor a preguntarle.

En este pasaje se presentan dos instrucciones importantes. La primera se refiere a la comprensión del reino. Los discípulos no han entendido nada de las enseñanzas de Jesús ni han captado la realidad y la dinámica del reino, ya que aún se aferran a títulos, a la posición social y a puestos burocráticos. La segunda instrucción se refiere a quienes predicaban y realizaban signos en nombre de Jesús. El criterio de Jesús es claro y terminante: «No se lo impidan» (50); Dios, su amor, su misericordia y su paternidad, son más grandes que cualquier grupo o comunidad de cualquier denominación.

Lucas marca el inicio de una nueva etapa en el ministerio público de Jesús. Desde una perspectiva humana, el camino que comienza aquí se podría considerar como el declive paulatino de Jesús, ya que se queda cada vez más solo y rodeado de menos multitudes. Incluso le niegan la entrada en una aldea samaritana (53) y Herodes lo busca para matarlo (13,31-33). En los momentos cruciales de su vida, incluso sus propios discípulos, aquellos que había elegido para sí (5,1-11), lo abandonan y niegan (22,56-60). Sin embargo, desde la perspectiva del plan divino, es el inicio del camino a la gloria. Jesús no busca el dolor ni el sufrimiento, pero tampoco los evita. Los en-frenta sabiendo que probablemente será derrotado, pero también sabe que, si no lo hace, la obstinación y las fuerzas del mal seguirán dominando a la humanidad.

Nos encontramos aquí con tres casos de seguimiento. En el primero, un voluntario se ofrece a seguir a Jesús (57s); la respuesta del Maestro es clara: seguirle no conlleva ninguna ventaja material ni social. En el segundo caso, es Jesús quien llama (59s); el aludido está dispuesto a seguirle, pero antepone una condición: enterrar primero a su padre. La respuesta del Maestro es radical: «Deja que los muertos entierren a sus muertos; tú ve a anunciar el reino de Dios» (60). Si uno de los efectos de la instauración del reinado de Dios es la justicia, la solidaridad y la fraternidad, ya habrá quien se ocupe de sus padres. En el tercer caso, también es Jesús quien llama y, de por medio, hay una excusa: despedirse de los padres. Jesús ve un riesgo; no es contrario a esta leal actitud filial, pero sabe que muchas veces la familia –y más en aquella época– era un gran obstáculo para el ejercicio espontáneo de la libertad de los hijos.