保祿的經驗是在基督內生活，相比之下，迦拉達人目前的心態是不可理喻的，所以他兩次都說他們「愚蠢」。難道他們被巫術勾引了嗎？保祿就是這樣形容那些假兄弟的行為。他提出一系列的問題，引導迦拉達人回憶個人的基督徒經驗，讓他們自己比較過去的生活和現在的生活。還有什麼比自己的經驗更有說服力的呢？他嘲諷地說：「我只向你們請教一件事」（2），是要刺激他們反省並承認：他們領受了聖神，是由於他們嘗試遵守自己也不懂的法律，還是由於聽信了他宣講給他們的福音呢？答案顯然易見。
在保祿所建立的團體裏，常顯出聖神大能的工作，這是他福傳使命中常有的成果（參閱得前1:5；格後12:12）。迦拉達人經歷過聖神的力量，見證過許多偉大事件和奇蹟，應當認識這種力量。保祿用他身為猶太辣彼的嚴格邏輯，引導他們明白自己已經跌得多低，以致他們若接受法律為救恩的必要條件，結果就是這樣：他們要從聖神的統治跌下來，落在肉體的統治之下（3），以可鄙的割禮為記號，象徵他們附屬於法律。保祿習慣用強烈對立的詞彙，使讀者加深印象。
難道如今一切都白費了嗎？保祿難以置信地說：「你們經歷了那麼多，竟然毫無作用嗎？」（4），似乎他期待聖神繼續臨於團體中，使他們清醒過來。
根據他的經驗，現在要用聖經繼續辯論，引述關於信德的經文，並給予新的意義。保祿沒有隨意解釋經文以支持他的論點，而是發掘經文的豐富意義，那只有在耶穌死而復活當中才被揭示出來。
保祿從這個觀點，看亞巴辣罕是因信德的行動而成為天主的朋友和僕人，具體地表達了他信賴天主，並將自己的命運交在天主手中，因此經上說：「他信了天主，天主因此就定他是義人」（6）。保祿認為這位聖祖亞巴辣罕預先提供了答案，以回應他現在面對的問題。保祿繼續說，這位信德行動的先鋒仍然是所有信者的父親和模範。誰繼承了亞巴辣罕的行動和態度，就是亞巴辣罕的後裔，不管他來自什麼種族或國家，因為「萬民都要因你蒙受祝福」（8），無論猶太人或者外邦人都是一樣。
割禮和法律是後來才出現的（參閱羅4:11），被視為亞巴辣罕和他的後裔以信德回應天主的記號和印證。隨後，保祿指向法律（10-13）。由於猶太人的罪，這法律已變質，他們沒有從法律依靠天主得救，卻以為得救是由於守法律的功勞和割禮的保證。所以，他們落入詛咒裏，相反了天主許給亞巴辣罕的祝福。
保祿的勸告迴響了哈巴谷先知的話（哈2:4），這先知詛咒那些吹噓自己成功和傲慢的人，至於無辜無助的人，要因信賴天主而得生活。
保祿甚至說，是法律的詛咒力量使耶穌基督受死，然而「基督為我們成了詛咒，如此從法律的詛咒中救贖了我們」（13），並透過這死亡揭示了救恩的奧秘。基督承擔了這詛咒，把我們從這詛咒下釋放出來，並使這自由臨到所有承受亞巴辣罕祝福的人，現在這祝福由聖神的恩賜而實現了。保祿所想到的，通常不僅是猶太法律，也包括人類驕傲的一切產品，是這驕傲引誘人在天主面前自作主宰、操控自己的命運。在人類歷史裏，出於驕傲的暴力和不義把無數的人折磨，保祿就把這驕傲稱為「法律的詛咒」。