基督的來臨也能解釋許諾和法律的意義及其重要性。許諾和法律是保祿時代猶太教的兩個基本觀念，他指出：在亞巴辣罕幾個世紀以後，才有西乃盟約和隨之而來的法律（參閱出19章和20章），所以這個法律不足以廢除天主當初給亞巴辣罕的許諾。許諾和法律、給亞巴辣罕的許諾和給梅瑟的法律，二者都是天主主動的作為，但問題是保祿時代的猶太人不明白二者之間的關係，也沒有發現「法律」的功用是要服務「許諾」，直到那「許諾」圓滿實現為止。他們反而將「法律」當作至高無上的標準，幾乎當作神一樣，使一切的終向歸於「法律」。他們完全忘記了是「許諾」賦予「法律」意義並使「法律」合法化。
現在，這位「許諾」給亞巴辣罕的繼承人基督出現了（16），祂一來到，法律的使命便完成了。保祿注意到經上所述的「後裔」是單數（創12:7），就肯定所許諾的繼承人是指一位，即基督。
保祿預見人們這樣質問：為什麼還需要法律？（19）他回答說：毫無疑問，法律有其價值，也是透過天使賜給人並以梅瑟作中介而頒佈的。保祿以猶太辣彼的智慧和敏銳，並在信德的光照下繼續談論：關於法律的功能，卻不在於拯救人，反而是叫那些受法律管制的人明白到法律不能拯救人。之所以說「經卷寫下的法律已把萬物禁錮在罪的權勢下」（22），從這種經驗裏，人們需要一個徹底和最終的救恩，同時對這救恩有所期盼，而這救恩正是以前「許諾」的內容，如今在耶穌身上已經實現了。
就這樣，保祿解釋法律的雙重功用，以及對「許諾」所形成的張力。法律的第一重功用是揭露人類的罪惡狀態，顯出人類無法自救的事實；基於「因信成義」（得救）的「許諾」才有法律，所以法律第二重功用是幫助人們對未來的救恩充滿盼望。