在此書最後的勸諭中，宣講者詳細闡述了基督徒的生活，也就是對天主的真正敬禮。這不僅是在任何講道的結尾都適合的道德建議，宣講者在整篇道理中，都在講述基督惟一且圓滿的司祭職，祂對天主的完全服從和自我奉獻以至死亡，同情人類的罪惡與痛苦，特別是窮人和脆弱者。
他現在勉勵讀者要像耶穌一樣成為司祭，也就是說要參與祂的司祭職，無條件地向天主降服，以自我奉獻來服務我們的兄弟姊妹。把自己的生命作為禮品，天主喜歡的真正敬禮就是這樣的祭獻。所以，此書提出的基督徒靈修就是兄弟友愛（1），同情遭受迫害和被監禁的人，「好像與他們同受監禁一樣」（3）；關心受虐待的人，如同我們自己受虐待一樣，「要感同身受」（3）；接待窮人，好像我們在不知不覺中接待了天使一樣（2）；在婚姻之愛要忠誠且慷慨地自我給予，不可以有自私的行為，「婚床不可污穢」（4）。真誠的行為可使我們遠離貪污和盜竊，而生活正直，因天主說過「我永不離開你，也永不捨棄你！」（5）
因此，信徒司祭職的責任在於生活，而非禮儀。宣講者在下文中的一句話講得很好：「行善和互通有無，你們也不可忘記，因為天主悅納這樣的祭獻」（16）。
有些人永遠受到他們生活境況的折磨，因經濟、社會、政治或宗教原因被排斥和拒絕，如同受着被釘十字架的痛苦。他們注定要在壽終以前死去，而且常常活在社會、政治、經濟或宗教的出谷過程中，不斷地顛沛流離。他們都在大城市以外的荒野聚集，耶穌就是在這些人中，行使了祂自我奉獻的司祭職務，甚至受死。
為了闡明這事，宣講者論述了三個象徵性的出谷：以牲畜作犧牲的出谷，即是猶太人在營外獻上的「贖罪祭」（11）；耶穌的出谷，祂「要用自己的血聖化百姓，祂就在城門外受難」（12）；還有就是基督徒的出谷，他們追隨耶穌，必須要走到城外，「分受祂的凌辱」（13），這是世界上所有被釘者的考驗。如此，這個司祭職在邊緣、痛苦和死亡的範圍內執行職責，因着其全新性和徹底性，打破了所有的界限。
作者接着闡述基督徒必須順服並聽從那帶領他們的人，從而行使他們的司祭職（17），所指的是團體的領袖。這些領袖是繼承了宗徒職責的第二代基督徒，宗徒們給他們傳授了天主聖言（7），甚至以殉道作見證。是不是有錯誤的教義已經滲透了團體，使宗徒傳統所流傳下來的對「耶穌的紀念」受到危害呢？
作者認為，服從團體的領袖就是對耶穌忠誠，「雖然祂是兒子，也要在所受的痛苦裏學習服從」（5:8）。領袖行使權威和團體服從領袖的標準，來自「昨日、今日、直到永遠，常是一樣的」有關耶穌的紀念（8）。因而當作者說「賜平安的天主，祂以永遠之約的血，把羊群的大牧者、我們的主耶穌從死者中領出來」時（20），他理解到這事。
告別辭（22-25）是一個附筆，確定了此書雖然對很多教義作出反省，但只是一篇勸導的演說，「勸勉的話」（22）。關於弟茂德被囚一事，在新約中只有此處談及這個消息。