歷史、經典傳奇和神學，在這段落裏再次結合在一起。瑪竇以此結束了對耶穌的介紹。
凶殘嗜血的黑落德影響到新生嬰孩和聖家的命運，這是當時巴勒斯坦在暴君壓迫下的一個歷史事實。聖史當然沒有以歷史學家的方式記載此事，而是用神學家的眼光重讀歷史，在天主聖言的光照下解釋，用經典傳奇的文學格式和戲劇化的敘述，使文章如同一段簡單的回憶，和富象徵意義的反省。
耶穌像梅瑟那樣（參閱出2:1-9），逃脫了暴君的追殺；又像以色列人民的領袖一樣（參閱出4:19-23），耶穌全家被迫逃亡。無辜嬰孩被屠殺，使人想到古埃及滅絕以色列孩童的事蹟（參閱出1:15-16），和辣黑耳的哀悼（參閱耶31:15）。從埃及回來，也好像為了應驗天主藉着先知所說的預言：「從埃及，我要喚回我的兒子」（歐11:1）。
聖史瑪竇這樣告訴我們，耶穌就是新的梅瑟，祂要領導自己的子民，開始一個新的出谷事件；經歷充軍和迫害之後，進入新而永遠的自由境界。這個自由不僅為了以色列人，也是為了全球人類。為了顯出這種普世的幅度，瑪竇特別提到祂所居住和開始使命的地區的名字是：加里肋亞，這個「外邦地區」是巴勒斯坦最多外邦人和僑居者聚居之地。
在描述耶穌的最後一筆也有其深意：「祂要被稱為納匝肋人」（23）。暗示了耶穌多年來生活在一個被遺忘的村落裏，當木匠的工作。儘管在23節的先知預言，還不能確定所指是什麼，但是「納匝肋人」已是有爭論性，且具輕蔑意味的稱呼。因為來自納匝肋的人，等於一個「不值一提的人」。聖史若望透過納塔乃耳清楚地說過：「納匝肋能出什麼好東西嗎？」（若1:46）。