「天主的正義如今揭示」，這句話簡明扼要地宣告天主的正義，即是藉着耶穌基督死而復活的救恩已顯明了。這是保祿宣講的主要訊息，所以，在他開始講述這拯救的福音時就肯定，「如今」（21）天主拯救的旨意藉着對耶穌基督的信德而顯明，並成為現實（22）。
現在人人都可平等地享有，惟一的條件就是要相信。現在，天主的義怒將會改變：為所有憑信德接受耶穌的人，祂的消失要變成拯救之愛的臨現。再沒有人可以自誇自恃，或要求任何權利，因為這完全是天主白白的恩賜。
整部羅馬書與保祿的其他書信一樣，急切而堅決地指出這個「如今」的時刻是天主賜予的一個「得救機會」。
天主在未來完全的統治「如今」已經開始了。正如耶穌當年在納匝肋會堂裏聲明：「今天，你們聽到的這段經文已應驗了」（路4:21），保祿宗徒以同樣的方式肯定這事。雖然這些話是為全人類的，但保祿在講這些話時卻彷彿面前只有猶太人。原因何在？首先，對保祿來說，使同胞皈依信仰的工作尚未完成，而他們如此抗拒福音，就像一根刺紮在保祿心上；其次，猶太人對保祿訊息的抵制，也可作為範例，顯出任何一種宗教都可能存在這種自滿排外、獨享特權且不可冒犯的態度。可以說，保祿期望一箭雙鵰，他向當時的猶太人講話，他的用意卻超越時代。也許他心裏想着的是羅馬的基督徒團體，即是這封信的收信人，其中來自猶太教的人尚未擺脫梅瑟法律的重擔，卻仍認為法律是他們享受優待和特權的依據。因此，他們看不起那些來自異教的基督徒，從而使整個羅馬教會的團結和溝通受到威脅。當然，他的話也是向我們今天的基督徒說的，因為如果我們有足夠的勇氣和誠實，就會在自己的宗教自滿與傲慢之中，發現「保祿時代的猶太教」的自滿與傲慢，是一個作為有體制的教會難以擺脫的包袱。
保祿要明確建立的論點是：「猶太法律」已被「信德的法則」所取代。我們藉着「信德的法則」發現天主的真貌，這位父親的面容無限慈愛，平等地愛着每一個人，不分猶太人或非猶太人。造成人與人隔離與歧視的牆已被摧毀了，天主已藉着耶穌這位基督啟示了普世救恩的福音，信德帶領我們開放心懷接受這福音。
我們要記得，此時保祿是向同胞講話，他採用猶太人的法律及神學詞彙，同時賦予新意義，以突出死而復活的耶穌在天主的主動拯救行動中的核心地位。因此，保祿以耶路撒冷聖殿的獻祭禮儀為背景，說耶穌已將我們從我們的罪中拯救出來（24），祂的血，為那些信靠祂的人是贖價（25）。
「拯救」和「贖價」這兩個詞，為我們現代人也許有點陌生。因此，我們更傾向用其他方法和概念來宣明這一奧秘，但傳遞同一的訊息，即是：耶穌為所有的人捨命，為的是拯救所有的人。面對人無法理解的天主大愛，難道還有人繼續自恃，以為得救是靠自己滿全法律所得的功勞，或者靠自己是教會成員的關係嗎？保祿的回答非常明確：是的，是法律，不過是「信德的法則」（27）。