為能清楚表達福音真理，保祿引述當時基督徒團體的一首禮儀詩歌，表達了基督本身的尊榮，祂是創造者和拯救者，是宇宙與人類歷史的中心和關鍵。儘管保祿一切宣講的出發點都是基督在歷史中的救恩事件，就是祂的死亡和復活，但這並非天主臨時的決定，好像天主對這罪惡世界已失去控制權，不得不派聖子來補救一切似的。
為保祿而言，也從整個聖經的宗教思想來說，創造與救贖是無法分開的。所以，保祿看這位死而復活的基督是萬物的元始（18），也是天主創造行動的真正主角：「一切都藉着祂並為了祂而造」（16），又是「那無形可見的天主的肖像，先於受造的萬物而生」（15）。既然世上眾人都是按照「生活的天主」的肖像受造（參閱創1:27），那麼，人類也就是聖子的肖像，也相似這位戰勝死亡、主導一切，並從創造者天主手裏接納全人類和一切受造物的天主子。
天主子以最真實的方式，在十字架上流鮮血（20），表達了祂對一切受造物的承擔。這綜合了耶穌的整個生命：祂為赦免我們的罪而被犧牲，從死亡中復活，達到生命的高峰。所以祂的創造行動也是救贖行動，因祂在十字架上所流的血建立了和平，使天上地下的一切與祂重歸於好（20）。
基督這絕對的主權，如今集中在基督徒團體當中：祂是教會的頭，就是祂身體的頭（18）。因祂透過教會延續祂身體的祭獻，由教會宣佈給天下，向世人傳揚救恩與和好。
這就是每個受洗者的福傳召叫的起源，並使教會成為普世得救的聖事。保祿的結論是強調基督創造、拯救與和好的力量之所以能夠實現出來，都是因為「天主的滿全豐盛樂意住在祂內」（19）；換言之，基督就是天主。保祿後來重複說：「天主本性一切的豐盛已完全化為形體，住在基督內」（2:9）。
保祿根據上文的結論，繼續向哥羅森的基督徒發言（21）。他已經清楚告訴他們，除了基督之外，沒有任何使普世得救的中保。因此，他反對那些潛入了團體的假道理（雖然他沒有說明是哪個派別），即那些崇拜天使或靈力為拯救者的道理。其實保祿已說過「有權位者、統治者、執政者、掌權者」諸如此類，只不過是天主創造能力之下的受造物（16）。
保祿這種反對的意見，也指向今天某些人的行為，他們與世上其他宗教「交談」，就認為對方的創教者或道理學說，也能夠與基督惟一中保的救恩平等。然而，正是因着基督以血肉之軀甘願受死，哥羅森人才能夠與天主和好，並蒙召度聖潔無瑕的生活（22）。現在他們必須保持聖潔，活在已經開始了的「望德」時代，所希望的是福音許諾的光榮未來。信徒懷着信德，「屹立不搖」地邁向未來（23）。這看似矛盾，但教會就如此成為「旅途中的子民」，這是教會最好的定義和身份。