作者現在要告訴我們，基督司祭職的中保角色是什麼。他通過基督的司祭職與以色列的大司祭職務的對比來說明，強調兩個基本的條件：由天主選拔並立為代表，其責任是「為罪而獻上供品和犧牲」（1）。這就表達了「中保」在兩方之間的使命：與天主有親切的關係，也與罪人同甘共苦。以色列大司祭與罪人的同甘共苦，是因為司祭自身也有罪過，使他一同分擔世人罪過的處境，所以司祭也必須為自己的罪過獻祭（參閱肋4:3-12）。
司祭自身對於罪的體驗，必須使他能夠理解並同情無知和迷失的人（2）。大司祭在與天主的親切關係之中，使他成為子民的代表；而這必須是天主特別的揀選，正如天主召叫了梅瑟的哥哥亞郎，以及亞郎的後裔（參閱出28:1），由此生出司祭團體。
在猶太司祭職的背景下，宣講者現在闡述基督的司祭職，說明這不是猶太司祭職的延續，而是一種突破，是完全不同、重新定義的司祭職，並賦予「司祭」一詞及其職務一個全新的意義。其實，作者在字裏行間是要告訴我們，聖殿的司祭職已失去功能，因為它缺少了最重要的事情，即是對那些「無知和迷失的人」沒有同情和憐憫。正是司祭團體迫害了耶穌，因為耶穌將天主的仁慈給予妓女、稅吏、痲瘋病人、患病者和一切被法律判定是不潔的人。若是心靈充滿了對罪人的歧視，他怎麼能向天主奉獻贖罪祭呢？
耶穌作為司祭的第一個完全不同之處，就是祂沒有任何罪過；其次，祂的被召選及被委派為大司祭，不是因為祂來自司祭家族，耶穌屬於猶大支派，不是肋未支派。
所以，作者引用了詠110:4，這句聖詠在下文有助於闡明司祭與天主親切關係的主題。作者一直強調耶穌的整個生命是一個司祭的祭獻，祂與人類團結並承擔人類的痛苦和軟弱，正如依撒意亞所說：他受盡了侮辱，熟悉病苦……他所背負的是我們的疾苦，擔負的是我們的疼痛……因他受了創傷，我們得了痊癒（依53:3-5）。
祂在苦難中，「以大聲哀號和淚水，向那能救祂脫離死亡的父，獻上祈禱和哀求」（7）；祂的祈禱獲得了俯允（參閱詠22:25），即使天主沒有免去祂最終的祭獻，但卻以復活作為祂死亡的結果。
祈禱及與人類一同受苦，使得祂的生命成了服從天主的方式，因此使「服從」變成了人類與天主相遇的契機。