作者重拾由婢女之子依市玛耳的故事所中断的天主与亚巴郎（从17:5开始，天主为亚巴郎改名为亚巴辣罕）立约之主题，叙述这一盟约在身体上的印记，属于选民的标记——割礼（10-14）。
事实上，割礼早在埃及人、腓尼基人、叙利亚人和古代埃塞俄比亚人中就有，是男士性成熟的标记。圣经向我们启示了其不同的意义：一、割礼作为标记，让亚巴辣罕与天主的亲密经验延伸至所有信徒身上，同时它本身因盟约的建立有了宗教意义。二、如同耶肋米亚曾多次揭示的，割礼最初的意图不只是作为身体上的标记，也是蒙福的象征。
作者重拾由婢女之子依市玛耳的故事所中断的天主与亚巴郎（从17:5开始，天主为亚巴郎改名为亚巴辣罕）立约之主题，叙述这一盟约在身体上的印记，属于选民的标记——割礼（10-14）。
事实上，割礼早在埃及人、腓尼基人、叙利亚人和古代埃塞俄比亚人中就有，是男士性成熟的标记。圣经向我们启示了其不同的意义：一、割礼作为标记，让亚巴辣罕与天主的亲密经验延伸至所有信徒身上，同时它本身因盟约的建立有了宗教意义。二、如同耶肋米亚曾多次揭示的，割礼最初的意图不只是作为身体上的标记，也是蒙福的象征。