讓我們加深認識聖經 – 《馬爾谷福音》

CLAUDIO DOGLIO督利奧神父是意大利人， 聖經學者， 米蘭神學院的教授， 寫作了不少關於聖經的書籍。 馬爾谷福音記述的開始 天主子耶穌基督福音的開始。 聖史馬爾谷記載的福音就這樣開始了。以這種方式開始講故事有點奇怪。“福音的開始”聽起來有點隨意。我們可以看到，這是福音正文的開始方式。這意味著表面之下，隱藏著豐富的內含。 我們以“福音”一詞作為本書的標題，這個詞本身是“好消息”的意思；與其說福音是一本書，更好說福音是宣講，即宗徒們宣講的內容。直到第二世紀，這四本書才開始被稱為福音書。 本來宗徒們宣講的內容才是福音，聖保祿也常提到他的福音，並不是說他寫了一本關於耶穌書，而是他宣講的核心是耶穌的經驗。因此，馬爾谷把他的作品命名為“福音的開始”，而不是“福音”。 Ἀρχὴ=‘Arjé’福音的開始。他好像在說：我告訴你們，宗徒們的宣講、以耶穌為核心的宣講，是如何開始的。關於耶穌，馬爾谷基本上說了兩件事。 首先，耶穌是基督。其次，耶穌是天主的兒子。對馬爾谷來說，這兩條根本的宣言是宗徒宣講的基礎，是宗徒講道的內容。實際上，他的作品分為兩部分。 他用這個標題，想告訴我們整個作品的結構。因為馬爾谷講的故事的第一部分在第八章達到高潮，以伯多祿宗徒的信仰宣示為高潮，伯多祿對耶穌說：“你是基督。” 前八章記載了門徒如何認識到耶穌是基督，默西亞，但是，說耶穌是默西亞，並不意味著他們真正認識祂是誰因為“messiah”默西亞是一個稱號；可能只是一個領導者，一個奪權成為國王、重建國家的人，以色列統治王朝中達味的合法繼承人。耶穌不是那樣的。 宗徒開始認識到耶穌是基督，但需要第二階段。我們在福音的第二部分看到，主對門徒解釋說，成為默西亞意味著死亡，要獻出生命。第二部分是培育門徒的方式，以便他們理解十字架的事件；這樣他們就可以接受十字架的拯救意義。 第二部分在十字架下達到頂峰，一位羅馬士兵在那裡見證了耶穌的死亡，說：“這人真是天主子。羅馬士兵宣示了最崇高的信仰。承認耶穌的神性。 聖史在一開始就使用了綜合標題：“天主子耶穌基督福音的開始。”在書的第一階段，他敘述了耶穌如何被認為是基督。然後，在第二階段，宣示了人們對天主子的信仰。如果馬爾谷福音確實是為慕道者寫的，是為培育基督徒——他們渴望成為基督徒、並準備受洗、接受生命的訊息，我們便能更好地理解他為什麼將本書命名為“arjé”（福音的開始）。 這是福音生活的起點，是真正追隨耶穌的信仰的旅程。那麼，讓我們跟著馬爾谷聖史的記載，重點突出敘述的主要內容。在標題之後，敘述以與舊約的聯繫開始：“正如《依撒意亞書》上記載的”，然後是將多段舊約經文匯集在一起的經文，引自《瑪拉基亞》的話：“我要派遣我的使者，在我前面預備道路”和引自第二依撒意亞的記載：曠野中“有呼喊者的聲音，‘為上主預備道路’。” 這使我們想起了洗者若翰的特點。馬爾谷的故事從施洗者開始，從這個奇怪的人的宣講開始，他出現在約但河邊，宣布默西亞即將來臨，邀請人們準備熱誠地歡迎祂。若翰宣講了悔改的洗禮，也就是說，他宣佈了浸入水中的儀式。 施洗者宣講的地方，是沿著通向耶路撒冷的大道的約但河。由於撒瑪黎雅地區被認為是不潔的，人們一般不建議通過撒瑪黎雅，也因為撒瑪黎雅人經常對去耶路撒冷或從耶路撒冷回來的朝聖者實施暴力，這就是為什麼加里肋亞人去耶路撒冷或從耶路撒冷返回時，願意穿過約但河，大概在耶里哥的位置，越過河，然後去聖城。 因此，就在那個時候，人們聚集在約但河邊，可能藉著木筏或駁船過河。總是有一群人等待過河。在這個背景下，若翰這個奇怪的人物出現了，穿著像古代的先知厄里亞，正好在厄里亞被提升天的地方。這幾乎是古代事件的重現。 若翰以厄里亞的形像出現，準備主的道路，他是天主派遣的使者，宣佈最後日子的到來。人們聽他的話，跟隨他，聽了他的宣講深受感動他們對默西亞即將來臨的消息特別感興趣。他們以一種象徵性的姿態浸入水中，讓水浸到脖子…“我要淹死了。”如果主不拯救我，我就不行了。這是悔罪的姿態，代表謙卑，承認自己做得不好。這是悔罪的姿態，代表謙卑，承認自己做得不好。 “那時耶穌由加里肋亞的納匝肋來，在約旦河裡受了若翰的洗。” 主角就這樣突然出現了。關於他的童年，祂什麼時候出生、在哪裡出生、如何出生……馬爾谷什麼也沒有說。根據《宗徒大事錄》，最初的基督徒教理，實際上開始於若翰在曠野宣講的洗禮。一切都從這裡開始。現在是時候向以色列公開啟示了。 第一次講道開始了耶穌的公開傳教，即從那時起，宗徒們開始認識祂、跟隨祂。在這之前發生了什麼，（馬爾谷）不感興趣，這並不重要；這不是宗徒們經驗中的事。因此，只有瑪竇和路加兩位聖史，出於特殊的神學目的，將提供救主童年時期的簡介。馬爾谷沒有提到這些。他簡單地把耶穌呈現為納匝肋人，來自加里肋亞，受了洗，在約但河被若翰浸入水中。 耶穌“剛從水裡上來，就看見天裂開了，聖神有如鴿子降在祂上面；又有聲音從天上說：’你是我的愛子，我因你而喜悅。’” 這是約但河的顯現。這是耶穌傳教的開幕式。“Theophany”（顯現）是天主的顯示。發生的偉大事件，指向耶穌。馬爾谷的描述至關重要。祂浸入水中，耶穌從水裡上來的同時發生了特殊事情。 一切都從洗禮開始，在復活節前夕，宣讀馬爾谷福音時，這一切事將發生在慕道者身上。最初，耶穌浸入水裡，然後又上來。這是巴斯卦奧跡：死亡與復活的預示。耶穌從水裡上來的那一刻，天就開了。這是表明天主啟示的一種表達。天主的神以鴿子的形像顯現。聽到父的聲音對耶穌說：“你是我的愛子。”這是父給子說的話，這是個人的啟示。 耶穌看見天開了。這是祂的神秘經驗之一。可以說，這是祂成長歷程中、人性成長過程中的終結。那時，耶穌開始完全認識自己、自己的本性和使命。父的啟示和聖神降臨確認了祂是誰，祂必須做什麼。從那時起，耶穌開始傳教。祂不再返回納匝肋。 “聖神立即催祂到曠野裡去。” 我們很熟悉瑪竇福音和路加福音中講述的曠野試探的故事，文本是後期修訂的。馬爾谷保留的最古老的傳統是高度概括的。只有基本的資料：降在耶穌身上的聖神引導祂將祂送到曠野，祂在曠野中停留了40天，受撒殫的試探。 四十天，令人回想起以色列人在曠野中、厄里亞在曠野中的經歷，這是一段很長的避靜、靜修的時刻，耶穌必須做出決定，祂必須選擇如何成為默西亞。祂現在堅信自己是默西亞、天主的兒子。 但是如何活出來呢？祂必須仔細考慮、祂必須計劃、祂必須選擇。撒殫的誘惑就在這裡出現了。馬爾谷沒有明確地指出來。實際上，耶穌的一生都是試探。在祂傳教時，包括祂朋友在內的許多人，向耶穌指出了其他的道路。 我們會在馬爾谷福音的中間部分讀到這一點。我們讀到伯多祿，耶穌稱伯多祿為撒殫：“撒殫，退到我後面去！”伯多祿是一個試探者，他是耶穌的朋友，他向祂推薦了錯誤的事，向祂展示的道路不是天主的。在曠野的日子裡，耶穌按照天主的計劃，選擇了默西亞的道路。 祂“與野獸在一起，並有天使服侍祂。” 這是一個奇怪的紀載。確實，曠野中有野獸，但耶穌與野獸在一起，具有象徵意義。也許這讓您回想起最初亞當在墮落以前的狀況，也許這預示著，特殊的世界末日，那時野獸是邪惡的象徵。回想聖詠，說義人“可從豺狼虎豹身上走過”可以“踐踏猛獅和毒蛇”。這些都是曠野裡的野獸。踐踏這些動物，意味著戰勝邪惡的世界。耶穌在曠野中遇見野獸，與邪惡鬥爭，祂有天使服侍，也就是說，祂沒有被天主捨棄。善與惡之間、天主的道路與這個世界的墮落之間存在著衝突。耶穌處在這種情況中。 “若翰被監禁後，耶穌來到加里肋亞，宣講天主的福音，說：’時期已滿，天主的國近了，你們悔改，信從福音吧！’” 由此，馬爾谷開始了故事的第一部分。在洗禮與試探的介紹性場景之後，耶穌在加里肋亞的傳教使命，在若翰被捕之後開始了。耶穌不與施洗者競爭。在他發現若翰被監禁之後（馬爾谷沒有告訴我們誰監禁了他、或為什麼監禁他－他稍後會告訴我們）。馬爾谷向讀者提供了簡單扼要的訊息。 耶穌知道若翰被下到獄中，祂開始在加里肋亞宣講福音——天主的美好消息。這是一個合成的短語：基本的初傳（初期教會的救恩訊息）。四個動詞，兩個肯定句和兩個命令句。 第一個：“時期已滿。”第二個：“天主的國臨近了。”這些是肯定句。現在是時候了=希臘語中的kairos，表示好機會。我們在這裡，這是合適的時機，不要錯過這個機會。什麼樣的機會？天主的國臨近了。這是典型的猶太人表達天主掌權的方式。“天主為王”這一事實，祂是全能的主。 “就在這裡”－並不是說很近了、不遠了。如果祂已經成為我們的鄰居，則意味著天國已經來了，就在這裡，在耶穌這個人這裡。耶穌就是天主的國。這是個好機會。天主的統治，在耶穌身上實現了。因此，有兩個命令句：第一個：“悔改”；第二個：“信從福音”。改變您的心態-μετανοεῖτε=“metanoeite”=改變您的想法並信從這個美好的消息。這是天主參與的好消息。天主，宇宙的君主；因此，相信並歡迎這個機會。這樣，耶穌開始了祂的傳教工作。馬爾谷的總結方式令人佩服。

CLAUDIO DOGLIO督利奧神父是意大利人， 聖經學者， 米蘭神學院的教授， 寫作了不少關於聖經的書籍。 1. 馬爾谷福音 – 介紹 馬爾谷是四位聖史中，第一位按著次序撰寫福音的人，他在福音講述了耶穌基督的超凡經歷。馬爾谷是伯多祿的弟子，是他的助手。 古代的傳統認為，他是“hermeneutés Petru”，伯多祿的翻譯。我們對他了解不多，但《宗徒大事錄》提到了他的名字，他的名字叫若望。馬爾谷是中間名；屬於耶路撒冷的貴族和司祭的家族。這兩個名字，一個源自猶太，另一個是羅馬傳統，表明了雙重的情況：貴族家庭的個性與猶太世界相遇。 一方面，他們保留了祖先的傳統，另一方面，他们希望向新世界、新文化、羅馬的政權開放。若望，又叫馬爾谷，發現自己在特定情況下活出耶穌經驗。很可能他一生並未直接與耶穌相遇，但他很幸運，能够在他家中遇到第一個基督徒團體的宗徒。 實際上，我們現在所稱的“晚餐廳”就是他的家。很可能是馬爾谷的父母，歡迎耶穌舉行最後的晚餐，即耶穌被捕前的巴斯卦慶典。馬爾谷福音的中有一個細節，其他福音作者都忽略了。 如果没有特别的意義，這個很小的細節就可以忽略不計。我們在第14章51和52節中看到，在革責瑪尼山園的場景中，關於耶穌被捕時，寫到：“有一個少年人，赤身裹著一塊麻布，跟隨著耶穌，人們抓住了他；但他撇下麻布，赤著身子逃走了。”這個少年是誰？為什麼其他聖史忽略了這個細節？根據馬爾谷福音，這個細節在耶穌受難的整個歷史中有什麼意義？ 對這些問題，我們沒有確定的答案，但是我們可以提出一個假設。一個可能的假設就是：這個少年是馬爾谷本人。這可能是文章的作者為其作品署名的方式。這是藝術家經常出現在偉大作品中的一種方式。畫家、電影導演也經常這樣做。在這種情況下，馬爾谷可能想強調：“儘管在遠處，但我在現場。” 那天晚上發生了什麼？那個名叫馬爾谷的少年是在遠處的證人，看到那群人到他的家中參加復活節晚餐。他注意到他們很晚才離開，他顯然很好奇，跟著他們，只裹了一張床單。因為他早已脫衣睡覺了。——這是典型的富人生活，因為在古代，窮人一直穿著衣服睡覺。 這位少年沒有穿好衣服，肩上只披了一塊亞麻布，跟隨著一群人走下樓梯——在熙雍山上，在耶路撒冷，今天仍然可以看到這些樓梯——到克德龍溪底部，然後他跟隨耶穌和他的門徒到對面的橄欖園裡，那裡就是榨油坊所在的革責瑪尼山園。 耶穌前去祈禱時，年輕人可以看到他。我們可以設想皎潔月光下橄欖樹林中的場景，因為那一是復活節的夜晚，所以是滿月，因此很明亮。當士兵突然來到並逮捕耶穌時，會有一種特別的寂靜，然後是劇烈的騷動。那個少年躲在樹後，突然他感到有人抓他的肩膀。一名士兵試圖抓住他，但這個少年反應很快，士兵只抓住了披在身上的亞麻布，這個年輕人赤着身子逃跑了，回到家中，可能什麼也沒說，只是多年以後，他敘述這個細節，說明他進入了耶穌的歷史。 老師悲劇性地死亡之後，門徒們繼續留在那房子裡，一直到五旬節。在復活節，耶穌在晚餐廳裡把自己顯示給門徒們。五十天後，仍然在那裡，聖神使居住在那所房子的人大為驚喜。隨後，那所房子實際上成為他們的中心，是第一個基督徒團體的主要中心。 馬爾谷在家裡目睹了教會的誕生，因此，他直接認識伯多祿和其他的人，並聆聽了他們初期的宣講。如果他的父母同情老師的遭遇，然後逐漸相信祂，馬爾谷也完全一樣。馬爾谷屬於貴族和司祭家族，一定要繼續他的學業，但是在他少年時期，我們可以說，在受人尊敬的司祭們經常去的聖殿學校裡，馬爾谷學習神學或法律，基督徒第一次宣講的經歷，一定在縈繞在他頭腦中。 馬爾谷有機會接受文化教育，以便紮根於以色列的傳統。但現在他的心在另一方面。他的頭腦相信宗徒的宣講，他本人堅持基督教信仰。他與堂兄弟巴爾納伯伴隨保祿完成了第一次傳教行程。因此，他離開耶路撒冷，開始傳教活動。 第一次傳教行程有一段困難的時期；在某個時期，馬爾谷決定停下來並返回耶路撒冷。第二次保祿不願意帶他去了。然而，巴爾納伯決定帶他去，他們便告別，去執行新的任務。如果在公元三十年，即耶穌死亡並復活時（復活節），馬爾谷是一個大約十到十五歲的少年，40年代開始傳教時，他二十歲；在接下來的幾年，馬爾谷堅定地獻身於宗徒的使命，即宣講福音。 古代教父們的文獻證明，伯多祿還在羅馬時，他的作品就開始在那裡流傳，除此之外，我們無法找到他的踪跡，因為《宗徒大事錄》或其他資料中，我們找不到任何訊息。伯多祿在公元64年殉道，因此我們可以假設，馬爾谷的作品成書於六十年代初期，在帝國的首都羅馬寫成。馬爾谷在羅馬認識了舉足輕重的人物，比如伯多祿和保祿。 巴爾納伯、路加、弟鐸、弟茂德和其他重要人物也在那裡。羅馬的基督徒團體是一個活躍的團體，一直在擴展，不斷有新人加入。但是必須對這些“同情者”進行培訓，使其成為慕道者，也就是說，他們加入教理培訓班，需要接受培訓才能認識耶穌，並堅定地跟隨祂。他們必須為領受洗禮做準備。《馬爾谷福音》很可能是羅馬慕道班的重要課本。 比利時學者、本篤會會士BenoitStandaert最近提出了一個假設：他在馬爾谷福音中看到，本福音可能是基督徒復活節的“故事”（Haggadah）他在最近出版的書中加上了一個模棱兩可、有些奇怪的標題：“馬爾谷：一夜的福音，終生的福音”我承認，當我看到該書的廣告時，我並不理解這個標題。我不得不閱讀這本書，才能理解並認識到書中提出的假設。 “一夜”就是復活節。在希伯來傳統中，猶太逾越節晚餐伴隨著一段“故事”，在希伯來語中被稱為“haggadah”，可以簡單理解為“故事”。這是以色列人離開埃及的故事，根據傳統又增加了許多細節和解說。 現在，與猶太家庭保持聯繫的基督徒團體保留了逾越節的慶典，晚上以晚餐慶祝的習俗，後來晚餐成為彌撒聖祭。但是在那種情況下，他們不能只閱讀《出谷紀》的記載，有必要敘述新的出谷紀，就是發生在耶穌基督身上的事，這對於新興起的基督教信仰具有重要的意義。 當時需要基督教的“haggadah”，以耶穌基督為中心的巴斯卦記載。這就是為什麼我們可以稱之為：“一夜的福音”，因為這部福音很可能是為復活節晚餐、聖週六晚間的彌撒編寫的，為全面、完整地誦讀。我們現在要詳細地講。 完整地誦讀個故事（馬爾谷福音）大約需要一個半小時。其頂峰是，慕道者聽完耶穌的故事，最後他們一致同意，並宣信追隨耶穌。他們浸入洗禮的水、然後以嶄新的受造物出現，以這種方式慶祝復活節。“一夜的福音”傳給了慕道者，成為“終生的福音”。因此，一整夜的禮儀宣讀，其作用是建樹整個生命歷程。 因此，馬爾谷可能想為有渴望的人編寫正式的教理書可以在禮儀中使用，但是其作用是作為重要的教理教材。該基本教材是為了讓人從其中吸收耶穌基督的心態。 那時，六十年代，聚會中的權威人物，可能指派馬爾谷撰寫此教材。之所以選派他，是因為他對於這類文學作品有特别天赋。但是，似乎馬爾谷並不是從零開始撰的。最好說，是他“修訂”，實際上，我們應該說“編輯”。其他文本肯定已經存在。 早些年，至少有兩本收集“耶穌的教導和事蹟”的書，可能流傳著兩個不同的希臘語版本，這些書最初是在耶路撒冷寫的，原著為閃族語言，也許是曾經的稅吏瑪竇寫的，他有讀寫的能力。用閃組語言寫成的十二人的福音初稿，被帶到各個傳教地：安提約基亞、希臘，然後被翻譯成希臘語，進行了一些調整，並補充了許多內容。 六十年代初，在羅馬有許多傳教士被授權從事過這些初稿的工作。收集這種材料、綜合成一個文本、其中包含宗徒們關於耶穌的講道，這個想法可能就是在那裡產生的。馬爾谷是一位有能力的編輯，他通過細微、重要、明智、生動的編輯性調整，使本文本具有個人性的細微差別，從而賦予其特定的特徵。 儘管過去曾認為，馬爾谷福音是第一部福音，因此，是與事實最接近、最具歷史價值、最基本的福音，我們不應該從一個錯誤的觀點開始，即馬爾谷是事實性的編年史的作者。馬爾谷干預了文本，並加以修飾。他增加了反省，並使用了世界一流的象徵性手法。我們回到那個少年的細節上，那個少年把亞麻布留在士兵手中，赤著身子逃走了。 我之前說過，這可能是一幅自傳式的圖像，從細節中獲得巨大的象徵價值。想象一下，在橄欖樹林中的滿月之夜，一個士兵手裡拿著一條亞麻布，在山谷中，有一個少年赤身逃跑。這是復活的預兆。在復活節的早晨，在空墓中，他們只會發現一條殮布。守衛的士兵手裡只有一條殮布，但是基督的身體不在了。這是聖經的神學圖像；它指向亞毛斯先知的一段話，宣告赤著身子的洗禮：慕道者脫下衣服，浸入水中，以嶄新的面貌出現，裹著白色長袍。 自傳體的細節還可以獲得神學和象徵性的價值，並讓這一部短小精幹的馬爾谷福音，成為復活節之夜的禮儀文本，以及一本關於生命的教理文獻。