讓我們加深認識聖經 – 《路加福音》

CLAUDIO DOGLIO督利奧神父是意大利人， 聖經學者， 米蘭神學院的教授， 寫作了不少關於聖經的書籍。 天使報喜 聖史路加在耶穌公開傳教的敘述之前，用一大段敘述，講述耶穌的童年。路加福音的前兩章專門介紹耶穌出現在大眾之前的事件。實際上，在第三章，聖史，作為一位出色的歷史學家和希臘學者，在特定的時間和空間的框架內敘述這一事件：“凱撒提庇留執政第十五年……”等等，以當時的長官為參考，那時，“在荒野中有天主的話傳給若翰”。 因而，在這個時刻，將耶穌顯示給以色列。但是這個人以前經歷了什麼？他來自哪裡？他是誰？他出生在什麼樣的家庭？路加如何得到了他記載的這些訊息？他沒有參與這些事件，其他的宗徒也沒有。耶穌的門徒，甚至瑪竇和若望也沒有。他們遇到老師時，他已經是成年。出生時他們沒有在場，也不知道他的家庭。 因此，這些消息肯定來自其他人的見證。與耶穌的家庭環境有關的事實，人們都知道。古代的傳統經常說，耶穌的母親告訴了聖史許多重要的史實。儘管沒有文件記錄，但有可能。我們知道，路加從公元58年到60年，在耶路撒冷住了兩年。古代的基督教傳統認為，耶穌的母親瑪利亞一直住在耶路撒冷，直到安息。什麼時候？沒有訊息提到這件事。我們不知道，路加在耶路撒冷時，瑪利亞是否還在世。如果在，路加肯定認識她，他們會談話，她能告訴他很多事。 另一個傳說很有意思，說路加是畫家，也有一些古老的聖像，人們認為是聖史路加的作品。例如，博洛尼亞的主保，是“聖路加聖母”，還有，“羅馬人骨骸”（Salus Populi Romani）－可以在我右邊看到複製品；這幅畫作也被認為是畫家路加的作品。這是一幅古老的畫像，保存在羅馬的聖瑪利亞大殿中。這幅畫像的真正作者不太可能是路加。 教會傳統認為，聖史描繪了瑪利亞的畫像，因為關於耶穌童年時期的記述中，主角首先是瑪利亞，耶穌的母親。路加是用文學描繪瑪利亞的畫像，而不是用畫家的畫筆，但是，傳統加上了這樣一個細節：標準的路加像，是手握畫筆，正在畫板上繪製天主之母的畫像。 因此，很可能路加在耶路撒冷居住期間，遇到了許多見證人，並找到了與耶穌早期生活有關的成文的資料。他還遇到了洗者若翰的親戚，也與耶穌有某種聯繫。肯定已經有了一些關於洗者若翰出身的記述，因為路加記述了天使報告、他的出生，也合併了一些與耶穌有關的事件。或許他在耶路撒冷的猶太基督徒中間中發現的這些資料，與洗者有關。 正文是用典型的初級希臘語寫成的，語法規範，典型的講希伯來語的作家，學過希臘語，表達方式非常簡單。在我們的語言中，這不太明顯；如果能夠閱讀原文，就很明顯。正文的前4節與5節之後的敘述，存在很大的差異。前4節經文是路加直接寫的。5節之後，作者引用了某些資料，抄錄的這些資料不是他寫的，之前就已經存在。 有人說路加是希臘人，用優美的希臘語寫了福音。不是這樣。路加的希臘語即使不算差，也只算普普通通。但這不是路加個人的原因。問題來自這些資料的來源。瑪竇的希臘語要好得多；但是，我們知道瑪竇福音是為希伯來人寫的，留給人們的印象是，他用的希臘語並不優美。恰恰相反。正是因為瑪竇是在希伯來傳統中寫的，他不必用心保存古代的文獻，用文學功底，採用了優美又平淡的希臘語。 相反，路加不是來自希伯來傳統，他通過證人和古代的文獻，知道了宗徒們的宣講內容，他十分敬重這些內容，因此，他感覺到自己不可以修改或修飾這些內容，把這些看作神聖的物品。我們手頭的正文是用簡單的文字寫成的，且帶有特有的思維方式，虔敬的環境，熱心的獻身者，聖人，靈性深厚且成熟的上主的窮人，正在等待天主的啟示，默西亞的來臨。 實際上，在序言之後，路加立刻開始講述洗者若翰的誕生。場景設在聖殿中：“在猶太王黑落德的時候，阿彼雅班中有一位司祭名叫匝加利亞，他的妻子是出於亞郎的後代，名叫依撒伯爾。二人在天主面前是義人，都照上主的一切誡命和禮規行事，無可指摘。但是，他們沒有孩子，因為依撒伯爾素不生育，兩人又都上了年紀”。注意，這裡的語言多麼簡單。簡單的語法，簡短的句子。在原文中，甚至找不到動詞，“是”這個詞都找不到。結構很簡單。我們看到了熟悉的場景。 舊約中的兩個義人，兩位沒有孩子的善良老人。沒有孩子，有點戲劇性。我們知道，在聖經傳統中有很多例子，兒子是天主的祝福。如果兒子失踪了，父母似乎就失去了天主的祝福。毫無疑問，這位老司祭，沒有子嗣，生活在痛苦中。司祭傳統是父親傳給兒子。所以匝加利亞感到沒有繼承者，無法傳遞他的司祭職務。據說，他屬於阿彼雅的班次，是二十四個司祭班次之一。每六個月，每一班司祭在聖殿服侍一周。這樣每年十五天。司祭人數眾多，可能上千。每週都有一班負責日常的服務，每天由抽中籤的司祭特別負責獻香。 現在，正在舉行晚間的獻香禮，正好當天輪到匝加利亞進入上主的聖殿，發生了不尋常的事。發生了神聖的啟示。這段記述與《達尼爾》書中的預言有某種關係，只是與古代的宣佈相似。最接近的是《民長紀》中，關於三松出生的宣告。天使加俾額爾在香壇右邊，顯現給匝加利亞，宣布他將生一個兒子。老司祭仍然難以置信，在他看來，告訴他的這件事是不可能發生的。他當然想得到孩子，但是現在超出了他的期望。因此，他認為這件事是不可能的。 這種不信的態度導致了一件痛苦的事件：他失去了說話的能力。匝加利亞離開聖殿，不能說話了，其他人都沒有看見裡面發生的事情。人們擔心，因為他出來得晚。他在裡面滯留的時間太長，他不應該留在那裡這麼長時間，他不能說話了。他們就知道發生了點什麼事，但不知道具體是什麼。服務的一周結束後，匝加利亞回到耶路撒冷外的老家，路加沒有說那地方叫什麼，但是傳統認為是恩•卡雷姆鎮（Ein Karem）。依撒伯爾發現她丈夫變成了啞巴。這裡很有可能指向舊約中的厄則克耳先知，他有同樣的經歷，一段時間變成啞巴，大概表示要沉默一段時間，要休息一下。兒子若翰出生後，匝加利亞就恢復了。 這是一個轉變的階段。舊的司祭制度結束了；肋未人的老司祭失去了說話的能力，舊約結束了；天主的恩寵進入了歷史，開啟新時代。記述洗者出生的同時，路加記述了耶穌的誕生。實際上，在此之後，我們立即讀到著名的、隆重的天使報喜。路加沒有描述環境的細節，只記錄了特徵：“到了第六個月……”意思是天使預報洗者若翰受孕後的第六個月，隨後是天使的宣告：“天使加俾額爾奉天主差遣”－與被派遣到聖殿的是同一位，“往加里肋亞一座名叫納匝肋的城去”。 請注意差異：第一次宣告發生在耶路撒冷，傳統的中心，以色列信仰的中心，聖殿中－希伯來人認為最神聖的地方，宣布給一個人，一位司祭，可以說，具有權威。相反，第二次宣告，環境是外圍，邊緣地帶，加里肋亞的一個小鎮，聖地之外，耶路撒冷的外邊，在猶大地區。加里肋亞住了很多外邦人，是外邦人的聚集地。 舊約中從未提過納匝肋。從未提及。在那個地方，沒有發生過值得記憶的事情。這次宣告的接受者，是一位女子，童貞女，名字叫瑪利亞，已與達味家族中一位名叫若瑟的男子定了婚。為什麼達味家族中的人，最初應該在白冷，現在居住在納匝肋？這裡沒有解釋。 接受天使加俾額爾宣告的這位少女，已經與若瑟定了婚。換句話說，他們已經有了婚約。根據猶太地區的慣常做法，結婚儀式分兩個階段。首先，正式的婚約，包括婚姻盟約的所有義務，但是不同居。這樣，雙方公開表示願意結婚，如有必要也會見面，準備婚房等等。一段時間之後，可能幾個月，最多一年，舉行一個慶祝活動，夫妻兩位開始一起生活。正是在這段時間，在婚約與同居之間的這段時間，發生了“天使報喜”事件。 天使加俾額爾向瑪利亞自我介紹，並帶來一個消息。路加用劇本的形式記錄這一過程，只記錄了他們說的話，直接引用，不加評論，沒有描述。天使說……瑪利亞說……天使說……瑪利亞答說……天使離開她去了。全部是直接引用，這是路加的文學技巧，無疑，包含著神學意義。 這位敘述者，在文本中插入了重要的神學訊息。天使對瑪利亞的問候，使用了一個重要的詞：Χαῖρε ＝喜樂吧！天使沒有稱呼她的名字，而是用了一個複雜的短語：κεχαριτωμένη ＝充滿恩寵者。“上主與妳同在”。這種問候曾經用於首領，梅瑟、若蘇厄、基德紅，他們被託付重要任務時，用了這種問候。瑪利亞很驚訝，想知道這樣的問候有什麼意思。她注意到，這種問候是用於偉大人物的，用於那些有卓越成就的人。天使解釋了這一重要問候的含意：“瑪利亞，不要害怕，因為妳在天主前獲得了寵幸。看，妳將懷孕生子，並要給祂起名叫耶穌。祂將是偉大的，並被稱為至高者的兒子，上主天主要把祂祖先達味的御座賜給祂。祂要為王統治雅各伯家，直到永遠。祂的王權沒有終結”。 基本上，天使告訴她：“妳將有一個兒子，這個孩子將成為默西亞，並開啟默西亞的王國”。瑪利亞與若瑟定了婚。天使沒有告訴她說：妳已經懷孕了。而是告訴她：你將懷孕生子”。因此，瑪利亞沒有拒絕說：我還沒有結婚，所以不可能懷孕。但是，她問到：這事如何成就？我不認識男人。目前我也無意認識男人。有必要澄清瑪利亞對守貞的渴望。這就像與神師談話。在這位女子的認識中，除了婚姻之外，不知道其他的選擇。她問到：所以，我對童貞的想法沒有根基，如果你告訴我，要生一個兒子，我將不能再是貞女了。 在預告的最後，天使給她解釋，她將成為母親，正是因為她是童貞女。這裡談論的貞潔，遠遠超越生理的範疇，是心靈的貞潔。κεχαριτωμένη＝充滿恩寵者，這裡提到了這位少女的品質，完全被恩寵充滿，以完美的方式被拯救，正是這位少女貞潔的心靈，將使“降生成人”實現。她將成為天主之母，因為她是貞潔的，因為她完全接受許諾。 天使解釋說：“聖神要臨於妳，至高者得能力要庇蔭妳，因此，那要誕生的聖者，將被稱為天主的兒子”。不只是默西亞，且是天主的兒子，這裡給了她一個記號，也可以叫試探：“且看，妳的親戚依撒伯爾，她雖在老年，卻懷了男胎……”天使好像在說，你還記得她嗎？人們都說她不能生育，看起來無法生育，但是，已懷孕六個月了。“因為在天主前沒有不可能的事”。瑪利亞的反應跟匝加利亞不一樣，她沒有遲疑，而是請求解釋，“這事如何成就？”當天使指出，這一非同尋常的方式將滿足她童貞的渴望時，她熱情地說：“願照祢的話成就於我吧”。 γένοιτό μοι，希臘語中，是一個選擇，表示願望：我真的很高興，“我是主上主的婢女，願照祢的話成就於我吧”。這並不是謙卑的說法，天主的僕人是首要的使者，是天庭中的重要人物，這裡是唯一一次出現陰性形式（婢女，指女性）。瑪利亞知道，她已經被選為使者，被託付了偉大的任務，她接受了。“天使便離開她去了”。

CLAUDIO DOGLIO督利奧神父是意大利人， 聖經學者， 米蘭神學院的教授， 寫作了不少關於聖經的書籍。 路加是誰？ “記載良善心謙的耶穌”，這是但丁（DanteAlighieri）對聖史路加的評價。這是簡明、確切的評價。實際上，聖史路加是一位技藝高超的作家，融入了希臘文化，借鑒了以前的傳統，精心籌劃了優美而簡潔的故事，但丁（Dante Alighieri）說，他了解耶穌最基本的面貌：良善心謙。 我們可以談論天主的慈悲。路加是慈悲的宣講者，他記述到，耶穌的人性經驗是天主慈悲啟示的高峰。那麼，路加是誰？ 這一系列有關第三部福音的講座的開始，我先說明作者的身份。福音中沒有出現作者的名字，但是傳統一致認為，作者是路加。我們從古代教會的文獻中得到了一些關於他的訊息。保祿書信中三次提到他的名字，這個人似乎是保祿的助手，保祿稱他為“親愛的醫生”，路加與宗徒有良好而親切的關係，我們發現他是醫生。新約中基本再沒有其他的訊息。其他古代的資料中，我們獲得了一些訊息。 他來自安提約基雅，敘利亞的首府，一個國際化大都市。在斯德望時代爆發迫害後，從耶路撒冷被驅逐出去的人，很可能這些基督徒的宣講使路加成為基督徒。巴爾納博也從耶路撒冷被派到安提約基雅，在非猶太人中組建基督徒團體。然後巴爾納博找到保祿，帶他去安提約基雅，他們一起召集了一大批人。正是在安提約基雅，出現了“基督徒”一詞，人們用這個詞稱呼新出現的團體。在安提約基雅的這些新基督徒中，有一位名叫路加的醫生。 根據我們從古代教會傳統中獲得的訊息，我們知道保祿去世後很多年後，路加去世，享年84歲。因此我們可以設想，當他在四十年代，遇到巴爾納博和保祿，成為基督徒時，路加是40歲左右中年人，有令人敬仰的職業。如果他是一名醫生，在社會上會很受人尊敬。考慮到當時的情況，他可以學習成為醫生，這個事實告訴我們，他家境殷實有可觀的收入，這是路加年輕時學醫的原因，當然，他對古典的希臘文很有造詣。安提約基雅講希臘語，它是希臘文化圈的大都市之一。很可能，這位醫生閱讀廣泛，可能讀過翻譯成希臘語的聖經，我們稱之為“七十賢士譯本”。他可能還讀過希伯來語聖經的一些段落，由於安提約基雅是一個大都市，人們從古老的東方聚集到這裡，他也許是一個對各種文化都感興趣的人。他慣於結識來自不同文化、語言、不同宗教的人，在這些人中，他還遇到了納匝肋人耶穌的門徒。 這次相遇，決定了他的一生。這次相遇，在醫生路加的後半生中閃爍生輝。耶穌的魅力，令他著迷，令他羨慕，夢想見到祂，領受了洗禮，成為基督徒。他結識了保祿，與他建立了緊密的關係，並多次陪同他外出傳教。他不但寫了這部福音，也寫了《宗徒大事錄》，正是在宗徒大事錄中，我們能找到路加跟隨保祿的重要訊息。 實際上，在《宗徒大事錄》中，有一些段落是以第一人稱複數的形式敘述的。作者以這種謙虛的態度，讓人們理解“我也在那裡”，但是無需直接說出來。例如，在第十六章，保祿和他的同伴在特洛阿停留了幾天，隨後的敘述改變了人稱：“我們從特洛阿離開，一直航到撒摩辣刻，第二天到了乃阿頗里，從那裡到了斐理伯”。用第一人稱複數，說明作者也在那裡，伴同保祿從特洛阿航行到斐理伯。保祿離開斐理伯後，敘述恢復第三人稱複數的形式。 我們認為路加當時停留在斐理伯。很有可能是他選擇的城市。他是安提約基雅人，與保祿一起到了希臘北部馬其頓的希臘－羅馬城市：斐理伯，並留在那裡。他成為這個新城市中建立的基督徒團體的負責人、培育者，使這個團體充滿活力，直到幾年後，保祿返回時，停留在斐理伯，以後，路加隨保祿一起上路，並在之後的行程中，陪伴保祿，再沒有離開。 作為一名醫學專家，他可能注意到宗徒（保祿）有嚴重的健康問題，因此，作為他身邊的助手，作為醫生朋友，他能治好他。他們一起去了耶路撒冷，在那裡他們迎來了公元58年的五旬節。那時候，保祿被捕並被監禁了兩年，等待審判。那兩年中，路加很幸運留在耶路撒冷及附近地區。這是聖地朝聖的旅程，歷時很長，為他提供了難得的機會：了解這個地方，當然，首先了解這裡的人：會見（耶穌的）目擊者、耶穌的親屬，和留在耶路撒冷的宗徒們。認識了許多三十年前見過耶穌的人。 似乎過了很多年了，但是對於中年人來說，很少有人對30年前發生的事情記憶猶新。另一方面，如果有些舉足輕重的時刻影響了整個人或發人深省，一定記憶深刻。在那兩年中，路加有機會從耶路撒冷到凱撒勒雅，結識許多人，收集文件、蒐集書面材料，參加猶太基督徒團體的禮儀。 他不懂希伯來語或阿拉美語，但是耶路撒冷的猶太基督徒會說希臘語，這是當時的通用語言，因此路加有機會走訪耶穌傳教的地方。他去了耶路撒冷，去了白冷，可能也去了納匝肋。對實際情況有了了解，並從目擊者那裡學到了很多。在保祿被關在凱撒勒雅馬里提瑪（Caesarea Marittima）的監獄中時，這兩年他就在保祿身旁。更換官長後，似乎有利於順利解決訴訟程序，但保祿提出向凱撒上訴，犯人自然而然地要從海上解送到羅馬。路加與保祿乘船，前往帝國的首都。他們在馬耳他附近擱淺，得救了，在那裡過了冬，第二年春天繼續前往羅馬。 保祿仍在等候審判，兩年之久，被監視居住。他的助手路加這次很幸運能和保祿一起住在羅馬。保祿在監禁期間，必須被軟禁，被拘留，有一名警衛監守；路加是自由的，可以走動，並了解羅馬的團體。那時，六十年代初，伯多祿在羅馬，巴爾納博也在，息拉也來了，還有弟茂德和保祿。路加遇到了馬爾谷，那幾年，馬爾谷正在為他的福音收集資料。六十年代初，在羅馬的團體中，馬爾谷的任務是，把流傳的耶穌的講道整理在一起；路加把這些新知識加在他的材料中。 兩年的時間等候審判，最終不了了之。控告人沒有出庭。因為沒有證據，保祿被無罪被釋放。從63年路加繼續他與保祿的行程，到67年他們回到羅馬。後來宗徒再次被捕，這次被判處死刑。在尼祿時代，保祿在奧斯底亞大街（Ostiense）被斬首，並埋葬在那裡。 然後，路加不再需要跟隨保祿宗徒，便開始隱居，但是他並沒有離群索居；他住在希臘的一個城市（不知道具體哪座城市），在那裡他當然是基督徒團體的領袖。他在那裡度過了余下的歲月。保祿宗徒去世時，路加大約60歲，他們是同年代的人，也許保祿年齡稍大一點，保祿去世後，路加又活了二十年。然後在70年代和80年代，他有機會整理思路、記憶和書面材料，這些都是與保祿一起經歷的無數次非常重要的傳教行程中收集的。 路加如何撰寫福音？在正文的開頭，他說明了這一點。只有這位聖史以簡介作序言，這是希臘作家的典型作法。路加實際上具有希臘的寫作習慣，並以一段複雜的表述開始了正文，這一段佔了正文的前4節，概述了工作的不同階段。為幫助我們認識他的寫作方法，讓我們閱讀這段文字： “德熬斐羅鈞座：關於在我們中間所完成的事蹟，已有許多人，依照那些自始親眼見過，並為真道服役的人所傳給我們的，著手編成了記述，我也從起頭仔細訪查了一切，遂立意按著次第給你寫出來，為使你認清給你所講授的道理，正確無誤。” 聖史用這幾句話，向我們說明從耶穌的歷史事件到寫作成書的幾個階段。他的作品分為兩卷，這是第一卷（第二卷是《宗徒大事錄》），首先說明“在我們中間發生了的與納匝肋人耶穌有關的事。” 不是想象，不是神話，而是具體的歷史事實，發生在一定的時間和地點。重要的是，有目擊者。路加使用了希臘歷史學家慣用的術語’autoptai’(αὐτόπται)，就是親眼看到的人。英語中的詞’autopsy’，（驗屍）似乎只與屍體有關，是一個專業用詞，表示對事實“親自核實”。有些目擊者一開始就成了聖言的傳播者，為真道服役。 這些人就是宗徒，他們認識耶穌，與祂同居共處，對耶穌有深刻的了解，他們成了真道的僕役，將所見所聞告訴別人。因此，耶穌啟示自己是默西亞，是天主子，這一歷史事件之後，宗徒的宣講是第一步，重要的一步。目擊、經歷之後，他們將所見所聞傳給別人。他們的經歷不僅需要口頭傳播，還需要書面形式。路加說，許多人想按照次第講出事實。這裡我不僅僅指馬爾谷，他的作品已經完成，或者瑪竇，可能尚未開始寫，瑪竇所處的環境與路加不同。 聖史提到了很多，因此，這意味著在基督逾越（復活）後的幾年，最初的幾十年，一些短篇記載已經開始傳閱，這些文章收集了耶穌說的話、祂的訊息、與祂的生活有關的重大事件，尤其是最重要的事件：祂的苦難、死亡和復活。 路加在巡迴傳教時，遇到了許多目擊者，並可能收集了許多這樣的文章。因此他決定，嚴密調查之後，自己寫出來。在這種情況下，他採用了希臘的專業術語，這些術語業也演變成了英語詞，儘管僅用於文學領域。（ἀκριβῶς=acribía：“準確，肯定，謹慎”，指的是宗教的準確性，文化領域的精確、明晰）。 路加是嚴謹的、講究真憑實據的歷史學家，他收集了口頭的證辭和書面文件，又親自修訂。路加的文字工作特別重要，他撰寫、挑選、合併、更正、調整了收集的資料，使這部文學作品實現他的意圖。 這部作品呈獻給德熬斐羅鈞座，我們對這個人物一無所知。鈞座，即=κράτιστε=krátiste，指古希臘－羅馬政府的高級官員，因此這暗示，這個人物真實存在於路加居住的城市，這部作品就是呈獻給他的。也可能這個人是讚助人，或者授權人，支持出版這部作品，以便讓大眾接觸到。也有人認為這是一個像徵性的名字。“Theophilus”（Θεόφιλε），德熬斐羅，意思是“天主的朋友”。除了呈獻這一具體歷史事實以外，如果你是天主的朋友、如果你有興趣了解基督的故事，那麼這本書就是為你寫的。編寫這本書，是為了讓你認識到，你接受的教導確切無誤。 這位德熬斐羅不是剛入門的人，他已經參加過教理培訓，他已經是基督徒，已經接受了教導。路加的著作旨在證明，基督的訊息有堅實的基礎，耶穌的宗徒們宣講的教義並非難以置信，而是具有歷史和文學價值。繼而，路加成為聖言的宣講者，給我們提供了精彩的經文：我們要閱讀的第三部福音，是這一重要事件的可靠的記錄。 天主的慈悲已啟示給人類，因此，我們可以體會到這位宣講“基督良善心謙”的人有多出色。