哥羅森書

這一段經文是保祿文學有關基督徒生活最美的描述之一，其中描述基督這位「頭」給予教會的「支撐連結」是什麼。保祿首先重提那些吸引哥羅森信徒追隨的荒謬的克己、飲食禁忌，以及禮儀和深奧的信念。他稱這些為「人定的規矩和教導」（2:22），卻被人當作與基督同等的拯救。他的警告再具體不過了：再沒有什麼「不可拿，不可吃，不要碰」（2:21），因為信徒領受了洗禮，得到自由，就是完全「擺脫了世界的蒙學」（2:20），保祿的意思也包括世人一切無意義的禁忌。
接下來他說，既然他們因聖洗與基督一同死亡，是為了與祂一同復活於新境界之中，如今他們就應該開始每天活出這個新的境界，以期待基督完全光榮的顯現，到了那時候，「你們也要與祂一起在光榮中顯現」（3:4）。已受洗的信徒與基督一同死而復活，也必領受恩寵，變成腳踏實地的人，以生活作見證，承擔改善社會的責任。換句話說，他們的任務就是使天主在基督內為我們預定的「新人類的未來」，實現於世。
這一切所以可能實現，是因為死而復活的主已經打破了時間和空間的限制，祂光榮地「坐在天主的右邊」，在「天上」等待我們（3:1）。然而，祂同樣在「下地」以隱藏的方式陪伴我們，成為「我們生命中的生命」，在世上邁向天主的旅程中，「你們的生命也和祂一同隱藏在天主內」（3:3）。所以，保祿邀請哥羅森人追求和思念天上的事（3:1-2），不是為了逃避「地上」的責任，而是為了啟發並實踐真正基督徒的行為。

真正基督徒的行為是個人徹底改變的結果（參閱弗4:24），能在個人和社會方面影響其他信徒；相當於脫離陳舊腐朽，並在世界上以新的方式生活。這種不斷的除舊和超脫，需要認真和承諾的態度。保祿的表達就是「凡你們屬於世俗的肢體都要殺死」（5），好像我們這些部分已經朽壞了的一樣，需要捨割，而首先要捨割的就是淫亂和貪婪。
今天的社會像當時的社會一樣腐敗，人人崇拜的偉大「神明」主要是金錢和性慾，這兩者在保祿譴責惡行的清單裏常常一同出現。
保祿繼續責斥那些破壞和諧關係的罪惡，即是「忿怒、怨恨、惡毒、毀謗、粗言穢語、彼此說謊」（8-9），這一切都是舊境況的行為，屬於「舊我」（參閱羅6:6）。
相反，人們穿上「新我」就是穿上基督（參閱羅13:12,14；迦3:27），意思是首先在天主創造的能力之中重新被造，「依照其造物主的肖像漸漸被更新」（10）。在此，保祿重述聖經傳統所預告的新時代，即是「末世」來臨之時，這世界將要回復伊甸樂園的平安與和諧（參閱依11:6-9）。既然人類是按照「天主的肖像」受造，每個人便擁有真正的尊嚴。那麼，一切使人分裂和歧視的圍牆必須消失，如此，「不再分希臘人與猶太人、受割禮或不受割禮、野蠻人或叔提雅人、奴隸或自由人，只有基督是一切，並在一切之內」（11）。
為保祿來說，這場「福音訊息的真正革命」 並非夢想，卻透過愛的力量而開始實現了。因為愛的力量遠遠勝過一切政治、社會或意識形態革命等等只讓這世界更糟糕的力量。愛德是完美德行的冠冕：「在這一切之上，還要有愛德，因為愛德能完美地聯繫一切」（14），藉着「基督的話豐豐富富地」（16）深入信徒的心。關於這一點，若望在福音中的表達是：「在聖言內有生命，這生命就是人的光……普照眾人的真光」（若1:4-9）。這種生命的特質就是保祿所說的「慈悲的心腸、善良、謙卑、溫柔和忍耐」（12-13），以及勸勉哥羅森人有關基督徒的生活方式，其結果是團體的共融團結，在禮儀祈禱中一同感恩、能夠共負責任、彼此寬恕和互相幫助。

新約書信中常見這種家庭生活的勸勉，好像已成為一種結束書信的「文學體裁」（參閱弗5:22–6:9；伯前2:13-3:12；弟前2:8-15；5:3-8；鐸2:1-10）。這些勸勉可能有護教作用，就是要使外邦人安心，以免他們懷疑基督信仰會破壞家庭，即夫妻、父母與子女、主人與奴隸之間的關係，這些是當時家庭的核心價值。很明顯這些關係的特點是妻子服從丈夫、奴隸服從主人……等等，不一定符合現代社會的概念。
保祿的勸勉難免自相矛盾，他的言論一方面是當時的文化、父權兼大男人主義，以及奴隸制度影響之下的產物。另一方面，他清楚的指出維持家庭各種關係的原則：是主所喜悅的（3:20）、當作是為主工作（3:23）、所服侍的原是主基督（3:24）、你們在天上也有一位主（4:1）。這些才是保祿真正的訊息，將會逐步破除家庭或社會上一切的不平等及從屬關係，這是超越他自己和我們所能設想的。