哥羅森書

哥羅森
哥羅森是羅馬帝國亞細亞省夫黎基雅的一座小城，位於厄弗所以東約200公里。當地除了原居民以外，還有羅馬公民、希臘移民和散居的猶太人。根據書信所述，最初向哥羅森人傳福音的人不是保祿，而是他的徒弟厄帕夫辣（1:7；4:12-13）。

書信的作者，成書時間及地點
關於這書信，有兩個嚴肅且頗具爭議的問題：信是誰寫的？信內提到的錯謬教導（2:8-23）是來自什麼人？
對於第一個問題，聖經學者的意見並不一致，因為無論贊同或否定保祿是這封信的作者，都有很好的理由。對於第二個問題，可以肯定那些人是傾向「靈知派」的導師，屬於崇敬各種神靈和奧秘的混合信仰。
學者認為此信作者是保祿的理由之一，就是信內所提到的名字和作者處境與《費肋孟書》的相同，信中的教導與保祿大部的教導符合。而相反的理由包括：信中有許多罕見的詞彙，文筆無力，又沒有提及信德、法律、正義、救恩和啟示等等保祿常說的基本概念。除此以外，卻特別提到一個高深的「宇宙基督論」，以及相似牧函的制度化教會觀。
如果作者是保祿，此信應在50年末或60年初在厄弗所寫成。如果寫信的人是第二代的門徒，靈巧地模仿保祿書信的風格，以宗徒的權威回應新的問題，那麼，寫成的年代應該更晚，可能在80年左右。

錯謬的導師
很難確定他們是哪一個派別的導師，因為那些錯謬的教導似乎各有不同的成份（2:8-23）。書信很負面地描述他們的行為和教導，否定他們的主張。一般來說，他們屬於一種受東方哲學宗教思想影響的混合信仰，已潛入了希臘羅馬的多神崇拜和猶太教團體中。
在希臘羅馬的多神崇拜裏，這種混合信仰已取代了人們以前在節日、禮儀和慶典中供奉的神明。許多猶太教徒也接受了這種混合宗教哲學的潮流，並應用在猶太傳統節慶當中，包括：過度強調天使及各種精神力量的地位，甚至將他們擬人化，並認為他們能影響及決定人類的命運。
總結來說，這種「靈知派」是崇尚宇宙知識和神秘靈異事件的偽宗教，有點類似今天極具吸引力的「新紀元」（New Age）思想。當時活在同一社會裏的基督徒團體也遭受這種偽宗教的威脅，這就是哥羅森教會的情況。因此，書信的作者給團體三項警告：不要被那些人欺騙、不要任由那些人批評、不要接受那些人的命令（2:4, 8, 16, 18）。

書信的內容
面對這一切的影響，作者強調耶穌基督的中央地位，其論據不是基於正義與拯救、法律與信德的範疇，而是看到基督是整個受造界的主宰：是基督將所有種族和國家的男男女女納入祂死而復活的奧秘中，祂又是教會的頭，而教會是祂的身體和普世得救的聖事；祂戰勝了宇宙和歷史的一切力量，儘管這些力量企圖統治世界；祂並不是天主賜予拯救能力的中介者之一，而是惟一且最終的救世主。
這封信除了談論抽象的教義之外，也不缺日常信仰實踐的勸勉。作者首先強調基督給人的救恩，使基督徒擺脫世上的憂慮，不會因為這個看似無法理解、實是以玄妙假裝神聖的宇宙而恐懼。作者同時給予安慰和希望，鼓勵信徒不致動搖，能夠堅持基督徒的見證，面對一切企圖以各種霸權或假道學統治世界的政治、經濟和宗教勢力。