岳厄尔

本书是一部颇具文学力度的著作，书中有关预言的表达方式使人印象深刻。在富有诗意的想象下，岳厄尔先知把对农业产生致命打击的成群蝗虫，比作一个组织严密的强大军团，前来袭击并征服圣城（1:4-7、10-12，2:1-11）。
国家遭遇灾难，要求人民借着斋戒和克苦，祈求上主的怜悯。有关以色列人的宗教元素、朝拜方式、先知的宣讲，以及司祭和人民各司其职的参与（1:8-9、13-14，2:12-18），岳厄尔并没有运用夸张或象征的手法；这一切的高峰是天主透过神谕回应祂的子民，宣布灾难将被消除，人民将要得救，且重获土地的丰收（2:19-27）。
在此背景下，岳厄尔再次把蝗灾事件提升到信仰层面的“上主的日子”（1:15，2:1、11，4:14）。那是天主的统治权干预人类历史的时刻。到那时，上主要审判万民，施行惩罚或拯救。从先知的宣告和预言来看，这个日子很可能就是上主完全显现于世的日子，即世界末日。
先知及其时代
岳厄尔，意即上主是天主。圣经中只有本书谈及有关岳厄尔的事迹或他宣讲的时代。学者们尝试从经文的线索猜测此书所述之事的时期，但没有一致的结论：“北方来的大军”（2:20）可能指亚述（于公元前721年毁灭以色列国），或可能指巴比伦（于公元前586年毁灭犹大国），也可能指后期圣经作者普遍所指的敌人。被驱散到各国的天主子民（4:2），应该是指亡国后被掳充军的人民。“希腊人”（4:6）提供了另外的线索，即若它不是加插的词语，那么它与书中的末世观念一起指出本书是较后期的作品，就是希腊开始兴盛时代的作品（公元前四世纪初）。以往的学者们认为，岳厄尔属于公元前八世纪的人物，介于欧瑟亚与亚毛斯之间；近代学者们认为，本书可能是由结束了在巴比伦的流亡生活之后归乡的犹太人写成的，时间约在公元前五或四世纪。
信仰讯息
岳厄尔所强调的“上主的日子”，作为末世景象，反映人民朝拜天主的礼仪。这日子的特色是，天主要把圣神倾注在一切血肉之躯（全人类）身上而达到终极的复兴（3:1）。一切歧视将被消除，不分年龄、性别或社会地位。运用“一切血肉之躯”这句话，使预言向无限开放。在新约中，圣路加在其《宗徒大事录》中引用了此短语，以描述圣神的恩赐（宗2:16-21）。
本书的划分
全书可分为三部分：
一、先知悲叹蝗虫成灾（1:2-20）
二、上主的日子（2:1-27）
三、末日之事和审判万民（3:1-4:21）