現在保祿用「基督身體」的圖像來開解格林多團體的另一個問題，就是成員在團體內妄用神恩、自作主張，以致彼此競爭、嫉妒和仇恨和歧視。然而這些問題不能蓋過團體積極的一面，反而顯出他們是充滿熱誠的基督徒，被聖神充滿，意識到自己的角色，不論大小，都盡一己之力作出貢獻。所以，格林多團體儘管有一切人性的弱點，但對每個時代的信徒都是一個模範。至於我們今天眾多的基督徒團體，其真正的問題是成員被動而且冷漠，那麼，保祿會對我們說什麼呢？
在這一段經文裏，保祿在開始（8-11）和結束（27-28）部分已列出各種神恩，所寫的並不詳細，但足夠顯明神恩的多樣化，也是這個多元團體的特色。成員的神恩幾乎樣樣都有，包括：智慧之恩、分辨之恩、治癒之恩、勸勉之恩、宣講之恩、舌音異語之恩和解釋之恩，即是表達和解釋屬靈經驗的能力，也有人得到領袖之恩，即是宗徒、先知和教師，以及服務之恩等等。這真是一個多元、充滿活力而且熱心投入的團體。
那麼，這團體有什麼問題？就是經常出現的問題：那些職務較卑微的人不被重視，又受人擺佈；出色的領袖最終使團體變成一言堂，沉默的大眾往往是最貧窮和最無影響力的人。因此，保祿想制止團體內的特權分子如此傲慢、濫權和歧視弱者，所以他強調說：各種職務、神恩與活動的同一根源，都是主、祂的聖神和天主。這裏不見天主聖三的神學詞彙，卻已清楚證明保祿對於天主聖三的概念，即是：聖神、主耶穌和天主聖父。
所以，神恩不是天生的品格，也不是人努力所得的結果，也不是個人的功勞和特權，而純粹來自天主聖三的恩寵和賜予。除此以外，天主賜予神恩並不是讓領受者私人使用或享受，而是為了服務整個團體，讓大眾得益。保祿便重提「基督身體」來說明團體的形象以及成員彼此間必須保持的密切關係。
他所說的第一項便是：團體內不存在階級歧視，因為主已經取消了奴隸或自由人、猶太人或希臘人、男人或女人、窮人或富人之間的區分。第二項是整個基督徒團體內的每個人都有責任，共同為天主的統治作出建樹。
希臘文化的倫理思想普遍認為社會是一個「有機體」，其作用卻是為了強化社會階級的觀念，即是鞏固社會上層的優越地位以及對低下階層的統治。保祿對基督徒團體也運用這個形象，卻要達到相反的目的：從團體內拆除任何對弱者剝削、排擠和歧視的權力架構，或使他們變成聆聽和沉默的大眾的霸權主義。然而，在很多個世紀一直忍受着類似情況的「平信徒」，甚至成為「無知的大眾」的同義詞。
最終在梵蒂岡第二屆大公會議改變了這種局面，強調「教導、聖化和領導教會」不再單單屬於教會聖職人士、主教及司鐸才有的「職務」，而是屬於所有的基督徒，就是從前組成「沉默的大眾」的平信徒，因聖洗而領受的神恩，也能在聖神的恩賜下參與教導、聖化和領導的職責。平信徒與聖職人員和諧合作，就組成了教會這個「共融的奧蹟」。我們可以說，保祿夢想中那個充滿神恩、成員各盡其職的教會，正在逐步實現。