現在保祿要談另一個更嚴肅的問題，就是格林多人慶祝感恩祭時的惡表。
初期教會還沒有教堂，團體慶祝「主的晚餐」，即感恩祭，習慣是在日落之後，在團體中比較富裕的家庭裏舉行，那些地方通常能容納五十或六十人。
在「主的晚餐」開始之前是「愛宴」，即友愛聚餐，有能力預備食物的人帶着食物來參加，原則上是給大家一起分享的。但富人來到便任意吃喝，不等待最貧乏的窮人和遲到的人，即工時很長的工人和奴隸。當窮人們來到的時候，只能吃剩下的食物；如果富人把食物吃光了，窮人便什麼食物也沒有。之後眾人立刻舉行感恩祭，窮人和富人一同參加，可是有些人已經吃飽喝醉，有些人還在挨餓。
保祿知道了這樣的情形之後，非常氣憤，他好像這樣問說：團體裏窮人和富人之間的分裂竟然到了這種程度嗎？你們在舉行什麼樣子的感恩祭？你們如果要吃喝，在自己的家裏吃喝好了，不可以在天主子民集會的地方這樣做，既不尊重團體，又使一無所有的人受辱（22），而你們應該對待這些人如同兄弟姊妹。
面對這種情形，保祿向格林多人敘述建立感恩祭的內容、意義和後果。在這段美妙的教理講授中，也有教導、譴責和警告。
這是新約裏有關建立感恩祭的最古老的文句，因為此信的寫成時間大約是公元55年或56年，比福音成書的時間更早。保祿說他是在傳遞一個自己所領受的傳統，這傳統可能來自安提約基雅團體（他皈依的初期就在這個團體學習和服務），禮儀所用的部分話語也很可能來自主耶穌。
在保祿的年代，這個傳統已成為一個具體的禮儀慶祝，包括連續兩次的「感恩」祝福辭和動作（23-25），和我們今天舉行的感恩祭完全一樣，先祝福了餅，之後再祝福酒。雖然主耶穌的「最後晚餐」是跟隨猶太人逾越節晚餐的程序，在祝福餅和酒之間隔開有其他程序，但「感恩祭」這個基督徒的禮儀不是按照猶太人逾越晚餐的方式。
友愛聚餐裏的分享，與感恩祭有緊密的聯繫，兩者的意義都是團結合一與關懷。
保祿教導信徒從兩個方向來認識感恩祭，兩個方向都指着耶穌：一、回顧歷史，「主耶穌在被出賣的那天晚上」（23）；二、展望未來，「直到祂再來」（26）。在這兩者之間是基督徒團體「此時此地」具體的生活和使命，而其核心與靈魂就是感恩祭。被祝聖的餅和酒，讓信徒記起耶穌，並使「耶穌的紀念」真實地臨在團體當中，即是實現他為窮人、邊緣人士和罪人付出整個的生命，直到祂在十字架上死亡並且復活。如今這種對「耶穌的紀念」，藉着呼求聖神的臨在，能夠釋放、改變並拯救世人，因為「你們每次吃這餅，喝這杯，就是宣告主的死亡，直到祂再來」（26）。如此，在感恩祭當中透過祝聖餅酒而臨在的「基督的身體」，已不僅是一個死而復活的身體了，而是包括整個信徒團體被改變成為「基督的身體」。保祿談論基督徒團體的時候，就是喜歡用「基督身體」的圖像。
保祿由此教導信徒：你怎可以參與感恩祭、聆聽天主聖言、領受主的體血，之後卻對窮人和受壓迫者不聞不問呢？保祿非常嚴厲地宣告：如果有人吃這餅和飲這杯的時候不尊敬主，等於犯罪，冒犯了主的體血，他們必會飽嚐自己的罪懲；同樣，如果有人輕視團體裏的弱小者、受壓迫和被排擠的肢體，等於輕視了基督，他們也是自取懲罰。
為保祿來說，伸張正義和釋放奴役者已經不只是道德的要求，而是來自基督徒的本質。因為基督徒屬於耶穌的「身體」，而祂交出了生命，是為了釋放社會中最不受保護和被邊緣化的人。這就是基督的身體，即教會的使命，「直到主再來」，使已經開始了的救恩，最終完全實現。