保祿繼續辯論，以希臘文化大家庭裏負責照顧幼童、教導各項初級學識的奴僕做比喻，解釋「法律」作為啟蒙教育的功能。在希臘家庭中，家長通常把小孩託給奴僕照顧；那些奴僕可能溫良且受過教育，也可能粗暴無知，後者給予孩子的各種教導就如同禁錮。當孩子成年以後，便獲得自由，擁有作為兒子的全部權利和繼承權。
猶太法律如同人類幼年期的老師，但天主在歷史中確定了一個時刻，就派遣祂的兒子兼繼承人來臨人間。我們透過與這兒子合而為一，並因天主的聖意（4:7）使我們都成為子女兼繼承人（若1:12；羅8:17）。許諾裏的「一個」繼承人（3:16），就這樣由單數變成無數的繼承人了。保祿提到人類在啟蒙時期受到流行學說和世俗的奴役（4:3），可能是指皈依之前的迦拉達人把受造物當作神靈（參閱哥2:20），或者是指猶太人拘泥於梅瑟法律以致如同偶像崇拜，更可能在質問我們做了哪些假神的奴隸，例如拜金主義、消費主義，或各種使社會產生眾多不義和邪惡的假神。
我們已經擺脫這一切並獲得釋放，保祿指出其原因是「天主派遣了自己兒子的聖神，進入我們心裏呼喊：阿爸！父啊！」（4:6）這個呼喊包含一切的種子，即是：幼年後的成熟、無知後的認知、奴役後的自由、對一個超然產業的盼望。
每一個人都被召來分享這個產業，誰也不例外，因為聖神不區分性別、年齡或社會地位。因着信德，猶太人和希臘人，即外邦人同餐共飲（宗10）；奴隸與主人成為兄弟姐妹（費肋孟書）；男人和女人都可以發言，也說先知話（格前11:11-12;斐4:2-3）。這種由聖神帶給我們的釋放是全方位的，我們透過受洗而獲得這種自由。因此，教會必須向世界宣講基督的自由，並加以見證，這就是教會臨於世界的理由。