在相当一段时期内，人们都相信，本书的这段记述是圣经中最古老的作品。其资料和传统的确是非常古老的，但研究证实，它也许是“梅瑟五书”中最后成书的部分。其文体属于司祭学派的风格。其写作意图完全没有任何科学方面的导向。众所周知，当时充军中的犹太人发现自己几乎被巴比伦的宗教信仰所同化。他们最需要的不是历史的教训，而是一些帮助他们了解自身生活的历史，了解如何能不被异民的信仰所同化的法则，了解不再处于失败、挫折、绝望氛围中的法则。最危险的是，从信仰的角度看，他们缺乏对天主的信赖，甚至觉得天主应该对他们过去的罪恶和现在所面临的痛苦负责。
以色列的智者们认为，不应该把世界的不正义和邪恶的责任归咎于天主。他们把中东流传的宇宙论观点，通过诗歌的形式组合起来，并教导信徒一个信念：从起初，天主在和谐与美好中创造了一切。天主的思想中本没有任何负面的动机。
这首赞美诗或诗歌，分七步阐述了创造工程。天主在六天内创造了一切存有，并祝圣第七天，在这一天休息；因此人也该如此。某些因素在整部诗歌中重复出现，为加深其在信徒脑海中的印象。这段记载并不全是有关世界的起源、生命的开始，同时有着更深刻、更重要的道理。
当时犹太信徒处于一个历史的交叉点：上主天主似乎被打败，国家已经灭亡，敌人强迫他们接受巴比伦的宗教，并举行其礼仪。这首诗歌为这些在试探与磨炼中的信徒是一部教理，激励他们反对异教思想，坚固他们对以色列唯一真天主的信赖。
这段记载中可能有的动机及其后果列举如下：
一、创造工程是至善天主的果实。以色列邻国所流传的神话和宇宙起源的故事，都以诸神之间存在争论和对抗为标记；而他们所相信的天主却是全能的造物主。祂只要发言，万物便可形成，而且一切皆好。
二、一切受造物都遵循一个和谐的计划，各有其特殊的使命，如：星星点缀天空，展示时间的推移和季节的变换。也就是说，一切受造物都是为人服务，不是人为受造物服务。这与其他宗教的观点形成鲜明的对比，尤其为巴比伦而言，他们将星星和动物都奉为神灵朝拜，甚至为它们祭献自己的儿子。这绝对不是造物主天主的想法。
三、这段记载更进一步展示了天主、人类和世界三者之间的关系。在这个由天主圣言创造的和谐世界中，人对其他所有受造物负有责任。人类在创造工程中最后一天受造，而且是天主最后的创造物，这并非偶然。那些认为自己拥有世界，是世界之主者，他们所制造的不正义、不平等和霸权统治的邪恶气氛，是绝对相反圣经立场的，即天主以其肖像和模样创造了人，有男有女，他们应平等地肩负看顾和守护世界的责任。男女结为夫妻，其真正使命是肖似天主。他们要在每日生活中活出这个肖像，保持对天主创世之初的那份和谐，而不是统治他人，欺凌弱小。
四、受造界和谐有序，不仅因为它是天主圣言的工作，也因为天主亲自以祂独有的祝福，祝福了这份和谐与美好。这对于身陷困境中的以色列人来说，是激发希望的讯息。
五、最后，安息日休息是一新颖的邀请，针对当时十分明显的压迫势力。天主尚且在祂的创造工程中休息，所以受造之人更要休息，而不应被视为无休止的生产者。休息，是维持受造界和谐的必要部分；休息，也是人类活出造物主肖像的必要部分。
因此，这一段经文中有很多因素坚固人的信仰，激发人的希望，更重要的是抵抗那些企图取缔天主创造和拯救世界旨意的人和思想。