尽管这是一段全新的记载，但它仍然被视为创世故事的一部分，不过因其独特之处而与第一章区别开来。本段记载中次序并不十分严谨，也没有按照创造天数描述；而且，天主并没有单纯靠命令创造万物，而是亲自创造了一切——用泥土塑造了生命，并使人成为万物之灵；祂使人熟睡后，由他的肋骨形成了另一个受造物。男人认为，在所有的受造物中，女人是唯一配作他伴侣的。
因此，这段记载的文学形式，以及人对天主的形象之描述，都与第一章中的描述截然不同。这是一段非常古老的创造故事，以色列子民在数世纪之前就已经知道，其原始资料似乎是来自阿卡迪亚文化（Akkadian）。以色列人将它融入自己的思维中，解释男人和女人的起源，甚至以此解释世界罪恶的起源。
其实，由于罪恶的影响，以色列子民一开始就经历了痛苦和暴力。他们曾多次被外邦强大的民族所打击和吞并。同时他们自己也用暴力还击某些异族。公元前6世纪的复杂形势，迫使以色列子民再次反省暴力冲突的缘由和负面结果。以色列的智者们运用这段他们所熟知的创造故事，开始证明罪恶的来源不是天主，而是人类的内心深处。
根据这个创造故事的记载，人类，包括男人和女人，来自同一种物质——土（Adamah），其他动物也同样是用土造成的（19）。由于受造于同一物质，很多时候人和动物的行为极其相似。因此，这里出现的亚当（Adam）是由尘土形成，且来自土。对于经历了很多暴力、压迫和残杀的以色列人来说，他们有时候表现出来的本能和野蛮行为，清晰地表明他们与动物出于同根——土。
在人和动物的受造故事中，我们至少可以强调以下三个共同点：
一、天主由土创造了人和动物（7、19）；
二、天主赋予人“生命的气息”，动物也接受了生命的气息（参阅7:15、22；咏104:29）；
三、人类被称为“生物”，动物也被称为“生物”（1:21，2:19，9:10）。
那么，这意味着人与动物完全一样吗？圣经告诉我们不一样，且为我们解释了原因。天主赋予人类某样动物所不能拥有的东西，那就是天主的肖像和模样（1:26）。这肖像，是天主用泥土创造了人之后，往他鼻孔中吹气的那一刹那赋予他的（7）。
因此，人之所以为人，不只因为他有身体，更因为天主的神寓居在其内，并赋予了其人性。换句话说，一个人，无论男女，在彰显出寓居于其内的天主之神时，才表现出其人性。
我们一旦了解了这段记载的文学精粹及其内涵，就可能从中汲取丰厚的营养，以坚固我们的信德，以助个人成长。只要我们对当今的社会关系、国际秩序稍加关注，就会意识到这段经文具有的丰富的现实意义。甚至危害世界的暴力、不正义现象，以及人类的失败，都与一种本性的倾向有关，即倾向于除去阻碍我们的任何人。这段经文不仅邀请我们意识到自己的“物质性”，也让我们意识到，天主圣神临在我们内，祂时时刻刻都在等待我们，给我们机会，以妥善发挥我们内在的人性。基于此，我们可以拥有一同创造新世界的理想。
因此，这段圣经首先回应以色列子民及我们有关罪恶、暴力和不正义现象所存在的问题。而这一回应实际上是以色列的思想家和智者们自我批评的起点。这个起点在第二篇创造故事中已经埋下了伏笔，即当人允许“物质性”的自己在其内统治为王时，罪恶便在其内萌生了。接下来是对这一论题的具体说明。