「我在患難之日尋求上主，雖整夜伸手，亦不覺辛苦，我的心靈且不接受安撫」（詠77:3）。我們呼求上主，因為我們確信上主將生命、呼吸和一切賞給了眾人（宗17:25）。我們呼求聖人為我們轉求，到一些地方朝聖，親吻聖髑，做九日敬禮等。做這一切的目的，就是為了獲得生命。

在60年代末 ，有一幅耶穌肖像畫流傳：長頭髮、沒修剪的鬍鬚，這就是對抗者耶穌。他是社會邊緣人的朋友，宣講具有革命性的訊息，被有權勢的人視為危險人物。給人的印象是：耶穌只與虔誠者及靈修內歛的神秘主義的人在一起。與耶穌同時代的人視耶穌為勝利者，是「王國的征服者」，是這個世界統治者的保護者。

在今日耶路撒冷城的南部，有一個地方被稱為「血田」。這塊田是用猶達斯交給司祭長們的那三十塊銀錢購買的（瑪27:3-10）；也是在這同一地方，一些以色列國王犯下了滔天罪行，將自己的兒子祭獻給巴爾神。在公元前七世紀末期，約史雅國王褻瀆了此地，從此淪為掩埋各種醜行的墳墓（列下23:10）。司祭們用背叛所得來的錢，買了這塊地，用來埋葬外邦人（瑪27:70）。為不潔的外邦人來說，這樣的地方被稱為可詛咒的（耶29:11），而且他們的子子孫孫也必須與亞巴郎的後裔分開。

緊張，衝突及誤解，一直伴隨著教會與世界的關係。尤其在十七、十八世紀時，經驗主義與理性主義佔據了世界的思想：認為世界純粹是由物質構成，且無條件地相信與服從人的理智和思想，對信德和超自然的認識也構成了威脅。在十九世紀，隨著歷史研究與考古學的發展，也顯示了有很多與傳統聖經的解釋不相符的地方。由於懷疑和恐懼，信徒對於這些的不相符的反應未能立時平靜，以致思想、語言、和宗教習俗的淨化受到拖延、挫折、反思及混亂。

「上主為被欺的人作辯護，上主給飢餓的人賜食物，上主使被囚的人得自由」（詠146:7），這是虔誠的猶太人對天主做的信德宣誓。聖母瑪利亞也在她的《讚主曲》中歌頌上主：他曾使飢餓者飽饗美物（路1:53）。如今，面對將近四分之一的人生活在貧困與飢餓中，天主的這句話怎樣理解呢？如果每天成千上萬的兒童死於饑荒，同時有很多人在垃圾中不停地尋找食物吃；那麼，照顧田野的百合花與空中飛鳥的天主是不是忘記了自己的子女們？為什麼天父不俯聽人每天所做的祈禱：求你今天賞給我們日用的食糧。

考古學家卡特（CARTER）在埃及法郎圖坦卡蒙（TUTANKHAMON）的墳墓裡看見一支點燃著的蠟燭，他感到非常詫異與驚奇，因為在圖坦卡蒙（TUTANKHAMON）的墳墓中發現從未見過的寶藏。他的三個朋友堅持質問他，焦急地想知道有什麼東西迷住他。他卻含糊地回答說：「奇妙的，很奇妙的東西。!」這不是埃及法郎圖坦卡蒙（TUTANKHAMON）的寶藏 ― 他是埃及第十八任法郎，死時19歲―…

天主創造工程的開始是將黑暗與光明分開（創1:4）。天主用穹蒼將天上與地下的水分開（創1:6-7）。天主說：「在天空中要有光體，以分別晝夜，作為規定時節和年月日的記號」（創1:14）。後來聖經作者用一句話總結天主的創造工程：「天主看了訊所造的一切，認為樣樣都很好」（創1:31）。

人說的話，有多少是可以信賴的？不多！甚至有時人說的話令人沮喪及失望。聖詠作者不斷重複地說：「上主，求祢幫助，因為虔誠者已經消逝，因為忠實人在人間已經絕跡。人們彼此言談，盡是虛偽，他們油腔滑調，口是心非。願上主割除欺詐的口舌，剪去大言不慚者的舌頭」（詠12:2-4）！同樣，今天的人所說的話也貶值了：人們不再相信承諾，只感到寫下來的白紙黑字及有簽署的文件才是可靠；我們重複的聽到：「只信行為，不信言語」。天主的話語也是這樣的嗎？

在每次禮儀聚會中，在共同用餐時，在成群結隊地旅行時，在公共集會時，在所有的機會中，猶太人都要彼此討論誰最大，誰獲得較大的榮譽。 ​他們在討論誰佔首位時，也加入了天上的真福。他們將真福的種類分為七級，殉道者是帶領者。同樣，以色列人相信的天主比別的神，如東方、埃及與希臘人所信奉的神的地位高，比這些神享受更高的尊榮與威嚴。正是為了這個原因，撒羅滿稱呼「雅威」是眾神之中最大的，因為他由那些傲慢對待以色列人的埃及人手中，救出這百姓」（出18:11）。

「房屋」這個詞在希伯來文中的意思，並不只是指一所建築物，而也是指社會最核心的單位「家庭」。尤其在古代，它指的是可以找到個人庇護的地方，覺得在那裡被接納及受保護。 ​​人不能缺乏這雙重意思的「房屋」。「生活的主要物品是水，食糧和遮羞的衣服房屋」(德29:28)。為此，在中東一帶，正如在《聖經》中所說的一樣，「接待客人是件非常神聖的事情：要彼此款待，而不出怨言」（伯前4：9）。

​在進入一條主幹道前，必定會專注路標，以確保是否有機會因錯行方向而冒險。 ​如果基督徒的精神與世俗精神不符合時，別人馬上就會意識到這是反潮流。如果基督徒選擇放棄世俗，與人分享財富，無條件與不圖回報的愛，無條件的寬恕，對天主的話語保持忠信；這就會被別人認為是與一般人不相同，與世俗不相往來。他意識到無論他多麼的謹慎與小心，與世俗發生衝突是不可避免的；他將會是時常受苦的人，被認為是不識時務者，被指責違反所有人接受的規則。

「外邦人的路，你們不要走；撒瑪黎雅人的城你們不要進。」(瑪10:5-6) 這是耶穌在差遣祂的門徒之前給他們的禁令，這是甚麼意思﹖這是對大多數人的偏見和排他性的讓步嗎﹖如果是這樣，那將與福音結束時所說的命令不兼容：「所以你們要去使萬民成為門徒，因父及子及聖神之名給他們授洗。」(瑪28:19)