大家主日好!
聖史們有關耶穌的受難與死亡記提供了類似的空間。 而且他們所傳述的事實基本

上相同，如談及無花果樹， 因此你們能很好地認識所發生的的事件。 然而，各位聖 史在他們敘述中的情節或細節上 各有他們的側重點。 其原因是，他們想給予一種教 理內容，尤其為他們團體感興趣的。

今天我們閱讀瑪竇所的相關記載， 今天的釋經特別聚焦于一些聖史想要強調的因 素， 因為這為他團體內的教理講授很有益， 而且幫助我們更好地理解耶穌為愛所有 人而受的苦難。 在這段記載當中找到的第一個細節是， 耶穌與十二位門徒共進最後 晚餐的敘述。

先讓我們聆聽此敘述。

到了晚上，耶穌和那十二門徒一起吃飯。 正在吃的時候，祂說:「我實在告訴你 們，你們當中有一個要出賣我。」 他們十分納悶，一個接一個地問祂說:「主啊，不 是說我吧?」 祂回答:「那與我在同一個碟子裡蘸食的人要出賣我。 子固然要照經 上所寫的離去， 但那出賣人子的人有禍了!若他從未出生，為他更好!」 那個要出 賣祂的猶達斯也問:「老師，不是說我吧?」 祂回答:「你自己說了。」 (瑪 26:20- 25)

在經文當中，我剛剛聽到耶穌有兩個令人驚奇的細節。 第一個是，所有的門徒們 都問耶穌: 主，是我要出賣你嗎? 我是你願意從這個團體中除掉的那一個， 因為你 擾亂了宗教權勢，是我嗎? 非常奇怪的是， 因為每個人清楚地知道自己是否站在耶穌 這一邊， 那麼他們為何這樣問? 為何有這樣的懷疑? 他們知道自己是他的門徒， 但

很明顯地，他們還是懷疑……我會是反對師傅的那一個嗎? 作為記錄，此細節是奇怪的;但作為教理， 門徒們所問的問題，是非常具體和即

時的。 我們很快就會看到。 第二個細節是。猶達斯也問了同樣的問題。 而且這一細 節只有出自瑪竇聖史。 作為記錄，這也是很奇怪的，因為耶穌回答猶達斯說: 「你 自己說了。」——你自己願意如此拋棄我。

假如這只是一個記錄，我們會期望什麼? 其他十一個立即攻擊猶達斯，並讓他掂 量自己的行為嗎? 但是沒有，而是繼續晚餐。 那麼，聖史要借他們都問這個問題， 要傳遞給我們什麼訊息? 我是真正的門徒，還是反對老師? 猶達斯也問題同樣的問題。 耶穌回答他:你作為我的門徒， 自己願意拋棄我。 讓我們看此訊息為我們今天的團體 有何意義。 十二門徒與耶穌都在晚餐庭。 他們都與老師將手伸在盤子裡。

餐桌是與兄弟們、朋友們，相遇的地方， 是相愛的人相遇的地方，不是與背叛自 己的人相遇的地方。 我們默想這些與耶穌同在一張餐桌之上的手， 其中有願意拋棄 師傅的手。 猶達斯沒有與其他門徒很好地建立關係。 他與耶穌三年來， 對耶穌所呈 現的新世界沒有同理心。 他深深地植根于自己的傳統認識，即 古代世界價值觀上的宗 教與天主概念， 並沒有聽從師傅

這個問題是我們必須時常問自己的問題，尤其在聖周， 因為我們正面臨耶穌愛的 苦難。 也許我們相信，因著受洗和頻繁光顧團體， 按時參與禮儀慶祝……我們就認 為自己是宗徒了， 像猶達斯一樣，常與耶穌在一起， 如果他也與其他人一樣問同樣的 問題， 他或許仍會認為他沒有錯， 更不願表示他反對師傅。

這也可能發生在今天的我們身上:確認自己是基督徒， 表裡如一，且正宗的基督 徒;但讓我們也這樣問自己。 聖史瑪竇給我們的這份邀請是，每個人都要這樣問自己: 我是一個真正的門徒嗎?我與耶穌及其福音相連嗎?

晚餐後，耶穌去了革則瑪尼山園，猶達斯也到了，領著一隊拿槍帶劍的烏合之眾。 這隊人由大司祭所派遣。 在某一刻對抗開始了，一個門徒拿出了劍。 瑪竇獨具特點 地描述，顯出耶穌的回應—— 讓我們聆聽這段描述: 「在耶穌身邊的一個人出手，拔 出自己的劍就砍，削掉了大司祭僕人的一隻耳朵。 但耶穌叫住他，說:「把你的劍收 回去!凡動劍的，必死在劍下!」(瑪 26:51-52)

我們在這裡發現一個訊息，這是瑪竇比其他所堅持的: 無條件地放棄暴力。耶穌 禁止使用武器獲得正義， 禁止運用暴力建立新世界。只有瑪竇聖史有耶穌講給伯多祿 的這句話:「把你的劍收回去! 凡動劍的，必死在劍下!」 新的世界不是靠暴力來 建立。 暴力治國是古代王國的統治準則; 是主宰別人的人所立定的。

但在新世界中，暴力不能存在;新立定的準則是愛 。 初期基督徒非常理解師傅 的這一訊息。 我們知道，為了反對使用武器、兵役等，出現了殉道者。 他們獻出了 自己的生命，因為他們願意忠於師傅的教導。 這也是戴爾都良有關非暴力基督徒所說 的， 他也提及耶穌的話語: 「借著讓伯多祿收回刀劍，耶穌奪走了所有士兵手中的刀 劍!」 他緊接著說:「和平之子去迎戰時不用暴力， 不去非正義地囚禁人，加給人 鎖鏈、酷刑、折磨， 以至於對方無法辯護……或者士兵以手中的刀劍擊殺， 以長矛 刺透師傅時靠在長矛上。」

一些年後，第三世紀，聖經學者奧利振寫道: 「基督徒不再持劍，不再習武打仗， 因為在耶穌內我們都成了和平之子。」 初期基督徒很重視耶穌的這些話。 使用武器 的人，不得不放下武器，否則他們 不能領受洗禮， 因為門徒只知道一種力量，那就是 愛的力量。 這是創造新世界的力量。

現在讓我們聆聽一段福音，其中有兩個事實。 這是聖史瑪竇獨有的。

比拉多妻子的夢，眾人皆知的比拉多的洗手動作。 當比拉多開庭審訊的時候，他 的妻子派人傳話給他，說:「你不要捲入那義人的事。 我為了祂的緣故，今天在夢中 受了許多苦。」 司祭長和長老們煽動群眾， 要求釋放巴辣巴，處死耶穌。 比拉多見 自己不能再做什麼，反而會激起暴動， 就叫人拿水來， 在眾人面前洗了手，說:「流 這個義人的血， 我是無辜的，你們自己看著辦吧!」 全體百姓同聲回答: 「祂的血 歸在我們和我們的子孫身上!」(瑪 27:19-20，24-25)

要說出自以色列人口的戲劇性的短語: 「祂的血歸在我們和我們的子孫身上」多 少世紀以來承受著， 實在是虛假而愚昧的解釋。這一短語提升了荒謬的仇恨指責， 不 同的意義。

我們來儘量理解它。 以暴力反對以色列子民， 似乎認為他們對耶穌的死負有責任。 豈不知聖史給的這話語有著 聖史寫作福音的時間在第一世紀的下半葉， 他很清楚在他 的人民身上發生了什麼。 以色列人屢遭災難、饑荒、瘟疫，且經歷著 羅馬派出的最後 一位官員的腐敗統治， 讓我們回憶 Albino, Gesio Floro, 尤其是 Gesio Floro， 他鼓吹自 己的腐敗。 至少約瑟夫·弗拉維修這樣說，Albino 和他的前輩們企圖掩飾他們的腐敗， 但 Gesio Floro 卻引以為榮。 每一種形式的劫掠，他都不知矜持， 任何收穫都不能滿足 他。 就是在這種背景下，引起了熱誠者的憤抗， 但這些人最終還是以血浴告終。

聖史瑪竇問:這是如何發生的? 為何有這些致使耶路撒冷城毀滅的邪惡發生? 為 何這一切痛擊了以色列人? 他給出了神學性答案: 這一切痛擊了我的人民， 因為他 們拒絕了耶穌引薦的新世界 還記得耶穌曾為耶路撒冷哭泣吧， 因為以色列人不願回 心轉意。不接受師傅引薦的新世界…… 這就是後果。

這就是今天所強調的訊息: 遠離基督，且相信今世「救主」， 即擁有榮耀、權 勢、財富的人， 願意作任何事情，甚至訴諸欺騙、暴力…… 他們最終反駁基督的引 薦，後果必至。 耶穌及宗徒時代的以色列人都受到這一挑戰。 不接受耶穌引薦的新 世界，他們及其子孫就承受血債， 承擔後果，甚至直到未來的世代。

讓我們繼續聆聽瑪竇獨家所記載的 發生於耶穌死亡時刻的不尋常事件。

「忽然，聖所的帳幔從上到下分裂為二。 大地震動，岩石崩裂， 墳墓開了，許多 長眠的聖者的身體復活了。 我們聽到一長串奇怪事件， 等到耶穌復活後，他們從墳墓 出來， 進入聖城，顯現給許多人。」 (瑪 27:51-52).

我們聽到一長串奇怪事件， 發生在耶穌死亡之地——加爾瓦略山。 作為記錄， 它們和奇怪;但是我們細看， 這不是奇跡般的新聞報導。 它們是聖史瑪竇藉以幫助 我們明瞭 真正在加爾瓦略山發生的事

但我們論述一個真實事件時， 論述的不只是眼目能看到的，而且是可證明的。 這 是一個真實資料。但是有一種「真實」 是超乎眼目所見的真實，就是說眼不能見的更 加真實。 聖史瑪竇想要我們明白的，正是這種眼不能見的「真實」， 因此他用了舊 約聖經中的各圖像。

很多時候我們將「真實」與「合理」混為一談。 如果我們注意耶穌看向伯多祿的 「看」，伯多祿否認師傅…… 對於任何留意觀察那「看」(俗世的)很少說話。 很 平常的「看」。但我們懂得， 那真正的、不可見的才是更偉大的， 超越任何從外在可 以驗證的細節。

聖史瑪竇就在加爾瓦略山，目睹所發生的。 如果我們當時也在場，我們能看到什 麼? 有人說，是一個義人，與兩個兇犯一同死于十字架上。 這是每個人看到的，但

這是真正的事實嗎? 這件眼所不能見的偉大之事，改變了人類歷史; 標誌著天主救 恩達於至極。聖史在做什麼? 他運用以色列人和讀者易懂的圖像， 傳達那些不可見 的事實， 但為我們的理解卻至關重要，因為這一事件—— 西元30年，4月7日，下 午 3 點鐘， 發生在加爾瓦略山的事件—— 改變了世界，而且如果我們參與 耶穌願意 我們成為的「人」之引薦， 我們的生命也會改變。

瑪竇想在眼前擺開這個不可見的、 超乎尋常的、標誌著新世界誕生的事實。 讓 我們細看這些事實。首先，聖經譯本中說: 「聖所的帳幔被分開」。 聖所的帳幔被分 開。被動動詞和另外 6 個被動動詞 (共有 7 個被動動詞)， 是聖史所用的圖像，為使 我們明白 ——使我們看到不可見的……主體是天主。

聖史用了一些「神聖被動動詞」，來代替命名天主那當避諱的名字 是天主分裂了 聖殿的帳幔。你們都在背景中看到了。 帳幔隔開了「聖者中的聖者」，無人能進入。 只有大司祭，一年一次進入， 將牛、羊的血灑在世界的基石上。 他們說，這基石封 閉了深淵， 使大水不能湧出形成洪水而懲罰人類。 因此，一年一次要舉行贖罪祭， 而且只有大司祭可以進入「至聖所」，據說那是天主的臨在之所。

那一帳幔在耶穌死亡的那一刻被裂開。 從物質表面上看，並沒有發生此事， 因為 聖殿的帳幔仍然如常。 而是另一個帳幔被裂開。這另一個帳幔指的是什麼? 這是分 隔天人之間的帳幔。這帳幔被天主永遠地消除了。 所以，人可以進入天主的聖殿， 在 耶穌的容貌中看見天主的容貌。 這面容的前面不在有帳幔。即使有帳幔， 那是我們 自己放置的……是我們心中認為的天主肖像: 喜愛善人、懲罰悖逆的天主; 只愛好人、 懲罰惡人的天主。 這些帳幔都被撕裂了， 因為在加爾瓦略山上我們可以走進天主， 再沒有帳幔了。

這一帳幔永遠被消除了。 死於十字架上的耶穌將自己置於我們手中: 上主啟示出 自己是愛的天主，篤愛之主。 這是聖殿帳幔被天主裂開的圖像;而非聖殿中物質性的 帳幔被裂開。 這是聖史瑪竇向我們展現的不可見的圖像: 加爾瓦略山上真正所發生 的。

另一圖像:「大地震動」，並非大地震動，而是我們為之所震動。 地震的圖像在 舊約聖經中很常見。 當天主下到西乃山與梅瑟談話時，群山震動， 因為在天主進入 之地總有震動，而且有東西四處飛揚。 尤其是在西乃山上，「地震」並沒有發生在山 上， 而是在風中和梅瑟的心中， 因為，當天主進入我們的思維中時， 「地震」就發 生在我們心中。 這是美麗的聖經圖像，告訴我們那一天 在加爾瓦略山上所發生的事。 祂使大地震動。

閱讀《瑪竇福音》的人很清楚聖史帶出的訊息。 是古代世界的崩潰，是全新世界 的開始。 地震將在復活節的早晨再次出現——瑪竇一直這樣說。 這是談及天主之干 預的有效方式。 當天主介入時，以前的一切都將改變。

我們可以默想我們的生命: 當我們真正讓天主、福音、祂的聖言 進入我們內時， 會有怎樣的改變。 這是我們在生活中都經驗的:我們放飛夢想， 我們與他人聯繫， 我們抱怨…… 這一切都被這位師傅的話語除去了。 隨之新生命建樹起來了， 建在全 新的根基之上，建在新的價值觀上， 而非古代世界的價值觀上。 這是「地震」，不是 外在地面上的…… 歷史學家根本沒有記載有地震的記錄， 也沒有考古學能證明的跡象。 這一切都沒有。地震並沒有在物質世界裡發生。 地震進入了世界， 因為世界在耶穌死 於加爾瓦略山之後不再是原來的樣子。

第三個圖像:「岩石崩裂」。 這為懂得舊約聖經的人，其意義非常清晰。 先知 厄則克耳談論鐵石心腸終被除掉。 因為加爾瓦略山上發生的一切， 更新了鐵石的心。 因為從那一天開始， 人不必與此世所謂的成功人士相比， 而是要與被天主所認可的愛

子， 即從死者中復活的那一位相比， 祂為了愛獻出了自己的生命。 當這一切發生時， 我們的鐵石之心會改變， 並接受那位老師給我們的新心。

第四個圖像:墳墓開了。墳墓被天主所開啟。 許多長眠中的聖者的身體復活了。 這清楚地指厄則克耳先知所說的， 有一天，天主要開啟墳墓， 以色列人要從其墳墓中 復活， 其墳墓將會被打開，他們要復活起來…… 這是先知預言的實現。

物質表面上發生了什麼呢? 因為經文繼續說:他們在復活後走出墳墓， 進入了聖 城，顯現給許多人。 作為事件記錄，這是不可能的， 因為復活後他們在聖城中顯現 給許多人。 我們反問自己:他們又回到墳墓中了嗎?這不是事件記錄。

置於我們眼前的是聖史瑪竇的神學著作的一頁， 可以說他運用聖經語言，即得以 實現的預言。 這是我們非常瞭解的真理，祂降入陰府， 那是從人類開始以來，所有 長眠於祂之前者的地方， 即祂到達的陰府被清空了。而且當祂進入時， 神聖的力量也 進入了， 那種力量戰勝死亡，而且最終戰勝了死亡， 這不同于我們複生人的在世生 命 ——死亡將再次帶走他們。

因此，這是當耶穌死亡、降入陰府， 去清空陰府時天主的介入， 而不是把已死 的人再次帶回此世， 而是全部將他們引薦到永恆的生命中。 這是聖史瑪竇所用的七 個圖像， 來說明在加爾瓦略山上真正發生的事。 物質層面而言，那些當時在場的人 看得很少。

聖史以這一圖像説明我們理解真理，千真萬確的真理。 那碰觸我們生命抉擇的一 位。 我們也知道由瑪竇獨家敘述的另外一個插曲。 有關猶達斯的死亡——其他聖史 們沒有談及。

請聆聽這段插曲:

這時，那出賣耶穌的猶達斯見祂被判了罪，就後悔了。 他把那三十塊銀錢還給司 祭長和長老們， 說:「我犯了罪，出賣了無辜人的血!」 他們卻說:「關我們什麼事? 你自己看著辦吧!」 猶達斯把銀錢丟在聖殿裡，出去上吊死了。 司祭長撿起那些錢 來， 說:「這是血錢，不可放進殿庫裡。」 他們商議之後，用那些錢買了陶工的田， 來埋葬外鄉人。 所以那塊地稱作「血田」，直到今日。 這就應驗了耶肋米亞先知的 話: 他們拿了三十塊銀錢，以色列人為被賣的人所估定的價錢， 用來買了陶工的田， 正如上主所吩咐我的。」(瑪 27:3-10)

我們聆聽的這段插曲，滿是黑暗與神秘情景。 它為我來說似乎不可能從歷史的角 度澄清。 猶達斯去聖殿裡歸還了那 30 塊銀錢後上吊身亡， 那 30 塊錢是大司祭給他 的。 在《宗徒大事錄》中，我們發現另一個 有關猶達斯之死的敘述，但那與此不同。 在一開始伯多祿就說了(宗 1:16-20)。

我們不是想知道猶達斯死亡的方式。 必定是個戲劇性的死亡，被基督徒再三閱讀， 以強調一個訊息: 注意我們所作的決定，因為我們可以借此毀滅我們的生命， 如同 這人一樣，儘管與耶穌在一起三年之久， 但在一個關鍵點卻與耶穌分離開來。

他拋棄了耶穌;在新約中，猶達斯拋棄了師傅。 從來沒有說他背叛了他。 他的 行為將他交於宗教當局——大司祭。 我認為，重要的是，至少一會兒， 打破我們對猶 達斯這個人物的固有認識， 我們應該向這個人表示尊重和敬意， 因為他的戲劇性行 為，根據伯多祿、若望 和其他聖史的大體記載，猶達斯在宗徒中沒有朋友。

在猶達斯身上發生了什麼事呢?他聆聽師傅的話， 但卻在他曾經接受的教理上， 在他所相信的有關默西亞的教理上， 他已經對耶穌失望了。他看到耶穌為整個體制是 個危險人物， 因為祂離人民的傳統越來越遠， 而且受到宗教當局的摒棄。他依賴宗

教當局， 在某刻時刻，將師傅交給宗教當局， 因為他看到地震已經由耶穌在世界上 攜起。 這就是發生在這個人身上的，在某個點上， 他陷入孤獨，可怕的孤獨， 而且 承受著自己錯誤的重擔。 接下來他自己承擔了責任，內心承受著煎熬， 卻向錯誤的 人群——聖殿司祭們，承認錯誤且懺悔。 而聖殿司祭們利用他，之後對祂置之不理。 我願說，他選錯了懺悔的對象。 假如他向耶穌懺悔，假如他回歸基督， 他的生命將會 有完全不同的結局。 這是猶達斯真正犯的錯。 他選擇不去信賴基督，他也選擇不去向 基督承認錯誤。 當他意識到自己的錯誤時，他應該投奔基督， 而不是基督的敵人。那 樣他將拯救他的生命。 還有最後一個瑪竇獨有的插曲。衛兵們守衛基督的墳墓。

  讓我們先聆聽這段插曲，之後我們再進一步理解其訊息:

第二天，即預備日過後， 司祭長和法利塞人一起去見比拉多， 說:「大人，我 們記得那個騙子生前說過: 『三天以後我要復活。』 所以，請下令派人看守墳墓，直 到第三天。 不要讓祂的門徒來把祂偷走，並對百姓說祂從死者中復活了。 這樣最後 的騙局就比先前的更壞了。」 比拉多對他們說:「你們帶衛兵去辦吧。 盡你們的能力， 嚴密看守。」 於是，他們帶著衛兵去看守墳墓， 並在墓前的石頭上加了封條(瑪 27: 62-66)。

當天主子仍在世界上時， 統治者已經明白他們的國已危在旦夕， 回憶大黑落德所 做的， ——試圖理解消除它，因為他意識到， 一個全新的國將取代古舊的國。 代代 國王的權勢依靠武力、 暴力、虐待、不公正、搶劫…… 今世國家欲想成功，就是建基 於這些力量。

要興起全新世界的那一位已經進入了， 這世界不是野獸的國度， 這是愛的國度， 是那些羔羊的國度， 那些顯出生命、為愛而獻出一切者的國度。 就是這個新的國度， 以他們自己的軟弱震撼著陳舊世界、古代國度。 古代的帝國不會為尋求和平而委屈自 己讓位， 他們尋求生存， 故此，他們以侵略之勢作出反應，而耶穌承受了一切。

今世的帝國，政治和宗教統治者合夥， 設法將對他們造成危險的那一位送入墓穴 中。 在那個星期五他們很高興， 因為他們終於將墳墓以石封口。 只有聖史瑪竇說， 他們心裡不舒服(非常害怕)。 他們認為自己肯定已經成功了， 實際上他們慶祝了 耶穌所宣告的新國度， 卻來向比拉多說: 我們必須看守墳墓，以免發生任何事情。而 且他們說，或許祂的門徒們會來， 取走屍體，然後說祂仍然活著。他們想確保封閉墳 墓。

墳墓旁的士兵代表著今世的力量，, 慶祝完他們自己的勝利之後， 企圖將生命之 主一直關在死亡之所。 發生了什麼事呢?人類的力量卻沒有意識到，他們面對的不是 人的力量 ——以為他們會勝利;而他們面對的是天主的力量。那是愛的力量。 天主 的這力量會在復活的夜晚閃亮彰顯， 從天而降的天使滾開石頭， 要坐於其上，標記著 圓滿的勝利。 沒有人能靠近，並把那石頭移回它之前的位置。 被派遣保護古舊世界 的士兵們，都昏厥過去， 被那道光芒嚇得渾身發抖。 這些士兵代表願意維護古舊世 界的人。

我們該記住他們，因為這些人也可能是我們， 或許那些士兵甚至沒有意識到，他 們所維護的世界， 實際上在加爾瓦略山已被基督所擊潰。

願你們都能在這一預備周內快樂， 並身心靈都能受逾越之光的照耀!