復活節
若20：1-10
安息日後的第一天清早，天還沒亮，瑪利亞瑪達肋納來到墳墓前，看見墓門的大石已被移開。就立刻跑去見西滿伯多祿和耶穌喜愛的門徒，對他們說：“他們從墳墓裏把主搬走了，我們不知道他們把祂放到哪裏去了！”
祝大家復活節快樂！
我們將在今天的福音中看到三個人。這三個人曾和納匝肋人耶穌有很深的情誼。這些不是歐瑟亞先知描述的短暫迷戀，不是太陽升起時消失的晨雲，或者像黎明消失的朝露。不是的。這種深厚的關係已經改變了他們的生命。他們擁護基督，因爲他們已經明白祂是一個走向成功的非凡之人。
但祂的生命却突然結束了；祂被政治和宗教的掌權者處决了。納匝肋人耶穌不光彩的結局以一種不同的方式影響了那些已經認識祂的人因爲他們和祂的關係不再和先前一樣。無論是在加里肋亞或在耶路撒冷，很多人仰慕祂的正直以及祂愛的舉動，仰慕祂宣講的高尚道義。
所有這些人肯定爲祂的死而難過。這些人仰慕納匝肋人耶穌，但仰慕和愛是非常不同的。只有一群門徒真的愛祂，爲跟隨祂而冒著生命的危險。其中的三個門徒出現在今天的福音中。不難想像他們心中的問題。他們是戀人他們想知道他們和耶穌培養的深厚情誼是否永遠結束了。愛會因死亡而消失嗎？在福音中我們已聽到三次“墳墓”這個詞，在今天的福音中，我們將再有四次聽到這個詞。
在希臘文中，“墳墓”和“回憶”是同一個詞。墳墓是回憶。人去墳墓難免想到在那裏的人。那人留下了什麽？和那人共有的愛還留下什麽？只有回憶嗎？在這一幕中占重要角色的墳墓，處在最顯著的位置，因爲在這個墳墓裏我們將看到今天福音提到的三個人物。
在他們面前，我們要確定一下我們對納匝肋人耶穌的愛是否和他們的一樣。如果我們的愛和他們的一樣，如果我們愛祂，我們不禁要問那些人所問的同樣問題。我們也會問：耶穌去了哪裏？我想知道祂是否永遠死了……我們和這些人物一起問這個問題。入場的第一個人是瑪利亞瑪達肋納。這婦人曾被耶穌治愈。她在黎明時去墳墓那裏，天還沒亮。似乎是有點矛盾：黎明時，天還沒亮。這黑暗有一個象徵性的意義。這是猶達斯離開最後晚餐廳時籠罩世界的黑暗。
聖若望指出猶達斯離開去出賣耶穌時是在“黑夜”。關于世界的光明和黑暗之間的鬥爭，《聖若望福音》在開始說：那光正在進入世界，這是普照衆人的真光。光在黑暗中照耀，黑暗不能勝過這光。（若1：9；5）然後耶穌對尼苛德摩說：“光已來到世上，世人却寧愛黑暗而不愛光，因爲他們的行爲邪惡。”然後耶穌說到祂自己：“我是世界的光”（若8：12）。祂是世界的生命。
這是復活節早上仍然籠罩世界的黑暗的意義。這裏的黑暗有象徵性的含義；這顯然是死亡戰勝生命的標記。也代表瑪利亞瑪達肋納內心的黑暗。困擾她的問題是：一個愛的關係爲什麽會結束？在復活節早上，這黑暗開始消失，光明出現，讓人“看見”。你們開始看見。
其實，福音中最重要的動詞是“看見”。這三個人在墳墓中看到了什麽？在我們的語言中只有一個詞來表達“看見”，但在希臘文中，我們將看到有三個動詞來表達“看見”，但意義不同。我們將注意到這三個人在墳墓前“看見”的細微差別。
瑪利亞瑪達肋納看到了什麽？這裏用的動詞是是“看見“，看，觀察。她來到墳墓那裏，肉眼“看到”，她看到他們所有人看到的……看到可證實的：墓門的大石已被移開。記住這石頭將死人和活人的世界分開。耶穌說：“移開拉匝錄墳墓門口的石頭”（若11：39）。這裏，當瑪利亞瑪達肋納來到墳墓前，她“看見”，核實了一個歷史事實。石頭已經被移開了。有人移開了；有人已經打開了墳墓……但她不知道是誰。這是具體的事實。
多次讀到這一事實：耶穌的反對者、敵人從未否認過這個事實。墳墓的石頭已被移開了，耶穌的尸體不在哪裏了。對這一事實的解釋是多樣的。圍繞空墳墓的整個故事傳開了。一個尸體應該在裏邊，但是沒有在那裏。
瑪利亞瑪達肋納代表誰？她代表門徒……真正愛基督的門徒：將他或她的生命與耶穌相聯合，他/她深入分享耶穌所做的抉擇，在他們內心深處無法接受失去耶穌。她是那個說“沒有祂，我的生命就沒有意義；沒有祂我就不能生活”的人。
如果我們對基督沒有這種熱情說明我們和祂的關係很膚淺，不著邊。這說明還有別的人和事真的讓你在乎。他們“信賴”：他們認爲如果耶穌（他們已把生命交給祂）不活著，他們的生命就沒有意義。這說明這人真的愛祂，而不僅是仰慕祂“仰慕”，是因爲耶穌在祂的時代是一個非常重要的人物，祂在世界歷史上留下了足迹。而戀愛是另一回事。
在瑪利亞瑪達肋納內我們清楚看到這一點：沒有祂，不能生活。她做了什麽？她跑去。以前在周六，一切都很安靜，但現在一切都開始動了。瑪利亞瑪達肋納跑去。然後不久，我們將看到伯多祿和另一位門徒出來，也跑去墳墓那裏。她就立刻跑去見西滿伯多祿和耶穌喜愛的門徒，對他們說：“他們從墳墓裏把主搬走了，我們不知道他們把祂放到哪裏去了！”
基督的愛不是活在一種個人化的親密中。瑪利亞瑪達肋納的態度告訴我們她屬�一個團體，她沒有獨自去尋找有關我們生命意義的問題的答案；她和弟兄們一起去。瑪利亞瑪達肋納在這一尋找中貢獻了她的力量，她和門徒分享她看到的。這是第一個解釋。這是每個人都可以證實幷試圖給與的解釋：“他們把祂搬走了”。然後瑪利亞瑪達肋納退了場。
現在讓我們聽聽伯多祿如何回應瑪利亞瑪達肋納的話:
伯多祿和那門徒就出來，往墳墓那裏去。兩人一起跑，可是那門徒跑得快，比伯多祿先到墳墓那裏。他彎腰往裏面觀看，只見麻紗殮布放在那裏，但沒有進去。
見了瑪利亞瑪達肋納之後，我們現在看到愛基督的另外兩位門徒。對第一位我們非常瞭解，他是伯多祿。第二個沒有名字。傳統總是把他認定爲聖若望，他由于謙卑沒有把自己的名字寫進去而是寫了耶穌所愛的門徒。毋庸置疑，聖若望就是耶穌所愛的門徒，但我們必須保留福音的原樣，沒有名字。
福音作者的目的很明確：這是邀請把我們的名字放進去，去比較我們對基督的愛與耶穌的愛徒對基督的愛。在《若望福音》中，某種意義上，他的出現總和伯多祿有關聯。他在伯多祿之前入場。他是洗者若翰的那兩個門徒之一當他們看見耶穌時，洗者若翰說耶穌是天主的羔羊，他們就跟隨了祂。他們問耶穌祂住在哪裏，幷去和祂留在那裏過夜。
和耶穌相遇之後，他們開始了新的一天，一個新的生命。這個門徒沒有名字，他是耶穌所愛的門徒在伯多祿之前到達墳墓那裏。他代表了找到基督就立刻覺得自己被愛包圍的人。然後，這門徒只有在最後晚餐中被提起，當耶穌說“在十二人中有一個要出賣祂”時，伯多祿不知道如何識別和耶穌站一起的人與背叛主的人。伯多祿問耶穌所愛的門徒：誰是背叛耶穌的人？
伯多祿不知道如何識別愛耶穌的門徒但另一位門徒立刻認出誰和主站一邊誰反對新人和新世界。然後，在耶穌的苦難時，這門徒有勇氣跟著老師進入了大司祭的庭院。儘管伯多祿試圖跟隨主……但後來否認了祂。
然而，耶穌的愛徒不是在衆人都擁護主時有勇氣在，而是當祂開始遭受磨難時有勇氣在。這爲今天的我們是一個非常實用的訊息。愛主的人，即使當主不再受人愛戴時，仍然忠于這份愛，在骷髏山上，他再次出現。伯多祿不在那裏，但耶穌的愛徒在那裏。他不是若望。福音作者說若望和其他所有人一起跑掉了。在骷髏山，跟隨耶穌到最後完全奉獻祂的生命，跟隨爲愛奉獻自己生命的納匝肋人耶穌的新人的提議。耶穌的愛徒也在那裏。
然後我們看今天的福音，耶穌的愛徒比伯多祿先到墳墓那裏。這圖像表達了難以克制的愛催迫他。後來，他再次出現在加里肋亞湖邊；也是這門徒比伯多祿先認出了復活的主。他對伯多祿說：在岸上的那人是主。最後，當復活的主對伯多祿說“跟隨我”的時候，這位愛徒也在場。伯多祿沒有决定，幷看向耶穌的這位愛徒，因爲他知道他與主的關係必須以這位門徒爲榜樣。這裏代表了真正的門徒。
讓我們看看今天的福音。耶穌的這位愛徒來到墳墓那裏做了什麽？他彎腰往裏面看。再次，這個動詞和描述瑪利亞瑪達肋納用的動詞一樣。觀看：這是一種肉眼的看。他看到的和瑪利亞瑪達肋納看到的一樣，沒有別的。他看見麻紗殮布放在那裏，但沒有進去。
爲明白這一點，必須說明一下那個時代的墳墓和照片中的一樣。你們看到墳墓的入口和耶穌的墳墓是同一時期的。在入口處，有兩個地方，一個是前廳，另一個是我們特別感興趣的，即拱門。耶穌被安放的地方就像你們看到的地方一樣；耶穌被安放在那裏。耶穌的這位愛徒看到了什麽？他看到了瑪利亞瑪達肋納也看到的，其實用的動詞一樣；他看見了一塊殮布。它們和埃及木乃伊用的綳帶不一樣，不一樣。
希伯來人只將尸體包裹在一件大約四米長，一米寬的長袍裏。這塊殮布被叠起來蓋在人身上，那裏也有三條綳帶，把殮布和身體綁起來，一條綳帶繞脖子，一個在中間，另一個在脚踝處。這是他們安葬的方式。
福音說這個門徒看到了這塊殮布。希臘動詞是“kéimena”，意思是“癟下去的”。以前，當尸體在那裏，這殮布是“撑開的”。現在有同樣的形狀，但却是癟的，有皺褶的。一切都在原位，只有尸體不在那裏。殮布在下面。耶穌的這位愛徒開始認出，在殮布之上是丈夫的丘腦，是所愛之人。按照《若望福音》，這塊殮布仍然散發著由尼苛德摩和阿黎瑪特雅人若瑟放置的香料的香味。他們帶來了沒藥和沉香調製的、100磅……45公斤的香料。
巨大的量有一個非常重要的神學含義。福音作者告訴我們這些愛基督的門徒已經認出了奉獻祂自己生命的丈夫；祂如此愛人，以致完全奉獻了祂自己。這是門徒傾注于那塊布上的香料的含義。所以，這門徒已經看到了死亡的標記。
教會的這個圖像很美：這位門徒沒有進入，而是等伯多祿。這是我們的教會。教會所面臨的挑戰就是，在團體中有各種人，有人跑得快、愛得多，他們先到了，其他人後到，但他們知道如何等候幷尊重別人。這位先到的門徒等伯多祿。他原想先去那裏找到問題的答案：我們愛的人去了哪裏？
現在伯多祿到了。西滿伯多祿隨後趕到，進了墓穴，也看見殮布放在那裏，裹頭的頭巾沒有和殮布放在一起，而是卷著，放在另一處。這時，那先到墳墓的門徒也進來，他一看見就信了。因爲在此之前，他們還不明白聖經上說耶穌必須從死者中復活的意思。于是，這兩個門徒就回家去了。伯多祿隨後趕到，跟著愛基督的這位門徒他看到了殮布在地上，即癟下去的殮布。
但這裏用的動詞不再是“blepo”，即觀察衆人看到的，而是用了一個動詞“默觀”，驚訝地看，反省衆人觀察到的……換句話說，伯多祿回憶起和耶穌一起度過的三年，他聽到的話……他開始看到超越肉眼所能看到的，看到超越可以被證實的事實的一些東西。吸引他到基督那裏的愛開始起作用就是這愛讓他看透這奧秘。他不只是看到放在那裏的殮布他也看到了裹頭的頭巾沒有和殮布放在一起，而是卷著，放在另一處。這頭巾是什麽？這頭巾是裹在死者頭上的，用來使他的嘴合上。
是卷著的，希臘動詞是“entulizo”，可以指“裹著的”，卷著的。這頭巾不像麻紗殮布那樣卷著，而似乎是爲了保持耶穌的頭的形狀。此刻，兩位門徒開始直覺到JohnChrysostom所描述的，如果尸體被賊偷走了，他們不必像盜尸那樣將殮布剝下來。他們不用費勁拿掉幷叠起頭巾，幷把它整齊地放在另一處。
這裏，耶穌的愛徒再次入場。他也在伯多祿之後進入了墳墓，福音中說：“他一看見就信了。”這裏是第三個動詞“看見”意思是看到超越可證實的東西，看到奧秘的內在，看到超越感官可以證實的東西。這位愛徒開始相信。這爲我們也是信仰之路的開始。面對死亡的記號，你開始意識到生命的勝利。空的墳墓、殮布、叠起的頭巾，引起了問題，但却沒有强迫人去相信。這些不是復活的證據。
這些模糊的記號可以有不同的解讀。聖若望說在信仰的路上你必須經過看見的這三種方式才能成爲真門徒。開始是看到可以證實的，然後反省你已經看到的，但最後一步不是由理性支配的，也不可能由理性支配，而是由理性和愛來支配。真信仰不否認理性，否則那將是天真的信仰。真信仰超越理性。
愛不限于理性，更深入一步。信仰不能被强迫，也正因如此。信仰以不同的方式獲得，因爲愛在起作用。其實，我們注意到耶穌的愛徒沒有試圖說服伯多祿他開始相信了。但不講話，因爲信仰有一個非常個人的幅度。門徒用愛的眼光去看事情。
這三個人物代表基督徒團體中各種不同的成員。每個人都以他/她自己的方式爲發現逾越節奧迹貢獻力量。他們都熱情地尋找信仰，他們在懷疑中爭論，他們有不同的直覺，但他們却是團結的。一旦有人發現了光明，就和弟兄姐妹分享。
伯多祿有點慢和笨，他總是遲于理解記號緩于聽到主的聲音，認出復活的主。他代表愛主的門徒，但却限于他們自己對經書的不瞭解幷執著于傳統的觀念和自己的篤信。耶穌的愛徒熱切愛主，很敏感于從記號到現實的跨越。這代表了團體中的一部分人，由愛指引，很快相信復活的主；這信仰改變你們的生命。
在這三個人中，瑪利亞瑪達肋納是第一個清楚看到復活之主的人，因爲她比其他兩個更愛主。她跑去告訴每個人她的愛讓她看到的：“我看見了主！”這裏用的動詞是“orao”（若20：18），這動詞超越理性，不是否認理性，而是超越理性。是愛讓你明白。瑪利亞瑪達肋納沒有說她已經“看見耶穌”，而是已經看見了“主”。她沒有看見祂回到了這個世界；她看見祂在天主的世界裏復活，這只有用愛的目光才能看到。
祝大家復活節快樂。